江湖骗术

在“四人帮”横行的时候,南霸天罗思鼎曾以史学“权威”自居;其实,他们只不过是玩弄江湖骗术的跳梁小丑。罗思鼎在《论北宋时期爱国主义和卖国主义的斗争》这篇黑文中,为了论证北宋亡于“以司马光为代表”的卖国主义儒家路线,煞有介事地引用了清人李堞的《阅史郄视》里一     

春运防骗术

春节来了,坐火车回家的人也多了起来,“黄牛党”和扒手们开始蠢蠢欲动。买到假票怎么办？如何识别假票？如何防止扒手？为此,铁路公安发布了一个谨防假票的宝典。     

当前我国中学科学教育的困境与破解路径

我国中学科学教育发展至今取得了很多的成绩,尤其是新课程改革带来了许多很好的理念和规划。但由于历史和现实的因素,当前中学科学教育面临一些难以破解的困境,如教学方法上演绎教学与归纳教学失衡,教学内容中生活科学与学科科学难以协调共存,教学目标面临满足应试需要还是追求科学真义的矛盾,等等。文章试图从课外活动、科普读物和科任教师三方面为破解上述困境探寻路径。     

网购骗术逐个拆

随着网络购物越来越普及,其安全性越来越成为人们关心的话题。网络销售由于其载体的特殊性,在迅速发展的背后,法律约束难、处罚执行难和消费者维权难的问题也逐渐凸显。以下对七种主要的网购骗术和纠纷进行解读。     

网络诗歌场域的“江湖化”——“诗江湖”现象初探

当前,网络诗歌的多数研究者,提到了一个共同的诗歌现象:江湖化。这既是学界对此的敏感,也是"诗江湖"确实已经成为一个绕不开的诗歌话题和重要现象。本文拟探析"诗江湖"的界定和表征,期待引起对该话题更深入的探讨。     

家用取暖器市场骗术揭秘

骗术一:在产品标识上蒙骗消费者 一些仿冒品的生产厂家故意对厂址含糊其辞。如 在市场上经常会碰到打着上海品牌的外地产品:一些 外地的私人小厂在上海某个经济开发区注册了一家公 司,然后在全国各地广为销售“上海产品”,但消费者却 无法在上海找到那家公司。这种假冒产地的产品有一 个特点:产品上打的公司地址是上海某个经济开发区, 电话号码往往是手机号码。 另外,一些仿冒品的生产厂家在产品的外包装上 使用与知名品牌相似的产品名称。其实消费者只要仔     

"江湖"非"诗派"考论

南宋中后期诗坛是否存在"江湖诗派","江湖诗派"是否是文学史意义上的所谓"诗派",是江湖诗人群体研究的一个基础的问题.揆诸史实,南宋中后期诗坛事实上并不存在所谓"江湖诗派".明确地以江湖为"诗派"且对后世造成广泛和深刻的影响的,是四库馆臣,但即就四库馆臣的立论而言,也是缺乏依据的.南宋江湖诗人群体首先和主要的,不是一个以诗歌为中心和纽带的诗人群体,而首先是一个社会群体;首先和主要的不是一个诗歌创作的现象,而是一定历史背景下的社会现象.     

骗子、骗术与骗文化

骗文化是中华文化中一个十分重要的类别。长期以来,学术界对骗文化缺少应有的重视和研究。本文从骗的文字意义谈起,既将骗作为一种文化现象看待,更将它作为一种文化形态予以考察。骗,既同人类机智密切相关,又同人们的社会历史活动紧紧相连,它有多种文化表现和意蕴。骗子,是一种特殊的社会角色,它由流氓无产者组成,专门以行骗为职业,以骗术为谋生手段,以贪利取财为目的,从事被主流社会所指责和鄙视的社会活动。由于骗术有很宽的适用面,因此,对骗术进行评判,主要应从骗术的承担主体及其实践来看,不能一概而简单地运用道德尺度,因为在很多情况下,它更适用于价值判断。骗文化自成形态,内涵丰富,它既与若干种类的黑色文化有联系,更与诚文化密不可分,相辅相成,无论是研究中国文化演变,还是探讨中国社会变迁,都应对中国骗文化予以观照,细加琢磨。     

“江湖”：从文化语境到文学文本论武侠小说中的江湖世界

在中国文化传统中,“江湖”具有全身远害之义,它代表的是文人的失意与落魄。而武侠小说所虚构的江湖世界,一方面把原来错综复杂的政治、经济等社会关系化约成简单的概念,如正义与邪恶的对立、恩怨与情仇的划分,自给自足地呈现出此一世界的规律;另一方面以模拟的方式,复制了现实世界的种种面相,展现复杂的人性,成为现实世界的一个缩影。     

"江湖":虚拟的文化符号

江湖与侠客在古往今来的武侠小说中都有必然的联系,但江湖社会大都是小说家以自欺欺人的方式"心造的幻影".宣传"愚忠"与"义气"的"三国气与水浒气",是武侠小说的主要内在精神.     

破解人体漂浮神话

人类没有翅膀,有人曾做过计算,如果人类想利用上肢的力量飞起来,需要空心的骨骼、大量的体内气囊、增长2倍的胳膊和缩短一半的腿.那么,生活中和电影里的人体漂浮是如何做到的呢？     

江湖世界:武侠小说中虚构的可能世界

从可能世界叙事来看,江湖世界是武侠小说中虚构出来的可能世界,是武侠小说藉以展开叙述的一个完整、典型的虚拟空间。在江湖世界的书写中,世界的各种关系被符号化为正派与邪派、正义与邪恶的对立,是非恩怨、快意情仇成为江湖世界的内在规律;同时它又与现实世界通达,模拟了现实世界的众生相和复杂人性。作为与现实世界相对的一种世界形态,维系江湖世界正常运行的不是国家法律而是江湖规矩与道义。在这个可能世界中,正派与邪派、正义与邪恶构成了相生相克的关系,核心事件是正邪两派之间的生死博弈。平衡→不平衡→再平衡是武侠小说叙述结构的普遍规律,并且正邪之间的争斗是以邪不胜正为结局,符合了阐释社群的期望。     

成功的江湖领袖——宋江

一、山大王与江湖领袖 山大王很好理解,就是盗匪头头。可是过去一看到这个人物就定性为“农民起义领袖”,变得不能批评,使得研究不能展开。山大王的主要任务就是带领喽哕抢劫,然后主持上下大体上都能满意的分配财物。当然,他们也希望山寨兴旺,能够有效抵御官军的清剿,但这需要许多条件的凑泊,     

近代江湖文化研究论纲

江湖社会具有独特的江湖文化内涵。江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中的各种文化现象的总和。江湖文化伴随传统社会的发展而产生。古代的巫、医、百戏实为江湖文化的源头,明清以来,传统江湖社会逐渐成型,演至近代,江湖文化有所增益变化,但基本内容没有改变。江湖人物,谓之"三教九流",江湖行当,称作"五花八门",江湖社会包含了诸多独特的文化内容。延续至近代的江湖文化具有流动性、欺骗性、秘密性、一定的反社会性等特征。以"近代江湖文化"为对象展开研究,具有拓展历史学、社会学研究的学术意义,以及为当今社会治理江湖问题提供借鉴的现实意义。     

姚雪垠《长夜》对江湖世界的想象方式论

在<长夜>的整个艺术想象系统中,最值得我们关注的是再现、类比和变异三种想象方式.这三种想象方式从记忆形象、象征形象和理想形象上将姚雪垠的江湖世界打造得色彩斑斓而又别具一格.可以说,在中国现代文学史上,还没有哪个作家能像姚雪垠这样在长篇小说中以建构在个人经验之上的想象力为人们提供了一个如此完整、集中、系统化的江湖世界.     

20世纪80年代以来的江湖诗派研究

80年代以来,学术界在江湖诗派的形成时间、成员的界定以及江湖诗集的考订、思想与艺术分析、文学史与文化史的考察、重点作家以及“四灵”诗人的研究等诸多方面取得了相当大的成就,为今后的研究奠定了基础。     

《江湖行》：漂泊浪漫的生命感悟

《江湖行》具有较强的现实性 ,但作品丰富的现实描绘只是浪漫传奇的背景和装饰 ,浪漫仍是作品最深沉的创作主题     

多少梅花样 开遍无人赏——江湖词人姜夔论

南宋江湖词人姜夔一生漂泊,一生落魄,靠友人周济以维持生计。但与当时以文字干谒权贵以博取衣食的江湖游士之下流者不同,姜羹与当日名公钜儒的交往,带有更多的文学目的。其如梅品般的人品及杰出的艺术才华,赢得了同时人的广泛赞誉。依人作客,旅食权门,给姜夔带来了物质生活保障,为其赢得了文学声名,但也给其带来了精神上的痛苦,其作品中便时常流露出寄人篱下、沦落不偶的人生感慨。     

《水浒传》江湖人物论(之一) 成功的江湖领袖——宋江

一、山大王与江湖领袖山大王很好理解,就是盗匪头头。可是过去一看到这个人物就定性为农民起义领袖,变得不能批评,使得研究不能展开。山大王的主要任务就     

中国社会的发展与“江湖”词义的变化

江湖一词蕴含丰富的社会、文化意义。本文从中国社会发展的角度探讨江湖如何从地理名词引伸出社会层面的意义,以及其古今词义的变化。本文认为,中国传统社会的二元结构和社会经济的发展致使民间社会发生分化,产生了脱离传统宗法制度控制的江湖社会,自《水浒》始,表示这个江湖社会的江湖一词大量使用。而后,随着秘密社会的产生发展,江湖也渐渐被其同化。而后由于封建生产力的衰落和商业社会的发展,江湖词义随之发生变化,出现了泛指社会的用法。