中国古典词学雅俗呈现之论的承传

我国古典词学雅俗呈现之论的承传,主要体现在四个维面:一是雅俗呈现与情感表现关系之论的承传;二是雅俗呈现与主体学养关系之论的承传;三是雅俗呈现与语言运用关系之论的承传;四是雅俗呈现与词作审美表现关系之论的承传。上述几条线索,从不同视点上展开了词学雅俗呈现之论,多元化地展示出古典词学雅俗创造论的基本内涵。     

论我国古典词意论的承传

我国古典词意论的承传,主要体现在两条线索中:一是词作之本"意内言外"论的承传;二是词意表现特征与要求论的承传.在第二条线索中,又主要包括两条分支线索:一是词意表现新颖独创论的承传;三是词意表现含蓄深致论的承传.上述几条线索,从主体上展开了词意之论,勾画出了古典词意论的论说轨迹.     

论中国古典词学体派之宗的承传

我国古典词学体派宗尚的承传,主要体现在三条线索中:一是偏于推扬婉约之体的承传,二是偏于推扬豪放之体的承传,三是婉约与豪放不可偏废之论的承传.上述几条线索,从不同维面上展开了古典词学批评时主流词作风格与体派的宗尚,建构出我国古典词学审美风格论的主体空间.     

中国古典词源“倚声”论的承传

我国古典词源＂倚声＂论的承传,主要体现在两条线索中：一是侧重从音调渊承上论说词源于乐府之体的承传,二是侧重从体制渊承上论说词源于乐府之体的承传。上述两条线索相承相生,共构出古典词源＂倚声＂之论的主体论说空间。     

中国古典词学南北宋之宗的承传

我国古典词学南北宋之宗的承传,主要体现在三条线索中:一是偏重以北宋词为宗之论的承传,二是偏重以南宋词为宗之论的承传,三是主张兼融并取南北宋词之论的承传.上述三条线索,从不同维面展开了元代以后词的基本审美取向,共同构建出元代以后词的基本创作路径与艺术格局.     

中国古典词学政教之论的承传

我国古典词学政教之论的承传,主要体现在两条线索中:一是政教思想旨向之论在古典词学中的承传,二是政教审美原则之论在古典词学中的承传.上述两条线索,从不同维面上展开了古典词学政教批评的理论内涵、批评要求及论说特征,呈现出了我国古典词学政教之论的主体空间.     

清代词学批评视野中的词境论

清代词学批评视野中的词境论,主要体现在三个维面:一是对词境表现特征与要求的探讨,二是对词境生成与创造的考察,三是对"境"作为词作之本的标树。上述三个维面,展开了词境之论,较为完整地构建出了古典词境论的论说空间。     

中国古典词学中的词意创造论

我国古典词学中的词意创造论,主要体现在两个维面：一是对词意审美特征与要求的探讨,二是对词意表现与创作因素关系的考察。上述两大维面,从主体上展开了词意创造之论,多向度地将词意创造的论说取向与空间呈现了出来。     

清代词集序跋中的尊体之论

清代词集序跋中的尊体之论,主要体现在三个维面:一是从创作实践之难角度对词体的推尊,二是从诗词同源或同旨角度对词体的推尊,三是从有补于诗歌艺术表现角度对词体的推尊。上述几个维面所形成的论说线索,从主体层面上展开了对词之体制的推尚,标示出古典词学尊体之论走过一条不断拓展、充实与深化、完善的道路,甚富于历史观照的价值与意义。     

民国中期传统词律论的辨说与展开

民国中期传统词律论的辨说与展开，主要体现在三个维面：一是偏于对协律的标树之论，二是偏于对破律的张扬之论，三是主张协律与破律相结合之论。在第一个维面，一些词论家对协律的必要性不断予以强调，对如何协合音律予以探讨。在第二个维面，一些词论家对拘守声律之论不断予以批评与消解。在第三个维面，一些词论家从较为综合的眼光与更为平正的视点出发，对词律表现之道予以会通。上述几个维面，相互交融，相互补充，将词律论推向了一个新的境界。