医药传教与西方医学在中国的本土化——以近代豫北加拿大长老会医药传教为例

关于医药传教与西方医学在中国的本土化,国内外虽已有不少研究,但从个案入手并凸显特异性、地方性的研究并不多见.文章首次以近代豫北加拿大长老会医药传教的史实与影响为例,在依据大量第一手原始文献的基础上,对医药传教与西方医学在中国的本土化进行了专门具体的发掘,并从文化特别是基督教文化的视角来诠释这种关联的原因以及医药传教的客观历史价值.     

试析基督教在近代河南的传教方法

基督教在近代传入河南后,为了扩大传教效果采取了多种传教方法,主要有中心开花式、教职人员本土化、巡回传教、聚会讲道以及行医传教等模式。但由于受西方列强侵略中国的时代背景和中国传统文化强大排斥力的影响,传教效果并不显著。     

近代基督教传入新疆及传教失败的原因探析

鸦片战争后,基督教逐步从中国沿海传播到新疆,这与基督教全球化运动、西方列强对中国的殖民侵略、人口迁徙、新疆特殊的地理位置和暂时安定的社会环境不无关系。然而新疆浓厚的伊斯兰教传统、交通的闭塞、传教士的不光彩角色以及20世纪30年代新疆社会的动荡不安最终导致基督教传教失败。只有综合分析政治、地理和文化等各方面因素,才能对近代基督教传入新疆及传教失败的原因作出合理的解释。     

19世纪基督教在华医务传教原因探析

19世纪初叶，在近代中国特殊的政治背景下，基督教在华传播遭受了不同方面的阻碍。首先便是根本性的中国传统文化对西方的基督教文化的排斥，在清政府禁教、限教的宗教政策下，传教举步维艰。当时的中国，由于列强的侵入，正沦为半殖民地半封建社会，传教活动得到了不平等条约和列强武力的保护，导致民众的抵触心理，造成诸多冲突。而基督教本身的教义仪式及行为在当时的中国，是不被理解的，带来了民众的畏惧，并因此加以抵制，酿成许多教棠。在禁教政策下，利用医务传教在华开展基督教事业，成为传教的破冰之举，遭遇阻碍大大减少。当时的中国，传统医疗卫生在总体上相当落后，巫医盛行，医事削度落后，卫生状况差，西方医术在医疗卫生、条件、水平方面占尽优势，能够治愈患者，博取患者的好感，吸引信众。加上教会医院“恩惠”甚至涉及吃穿，对于有着很强宗教功利性的国人来说，有很大的吸引力。而公信力很强的社会上层人士的推崇更是推波助澜，让更多的国人接触到基督教，成为信众。     

中国近代演说与传教

演说在中国由来已久,它也被清代官府用做《圣谕广训》的宣讲。西方传教士用中文传教所作的演讲,显示出与清代官府演讲不同的态度、内在思想和理路文体。这一变化实际上带有从古代到近代的变化。从演说体的变化中,我们可以看到西方传教士所起的过渡作用。     

聂乐信在近代中国东北传教活动述论

聂乐信是丹麦路德会在近代中国东北开展传教活动的早期传教士之一,在传播宗教的过程中,她行医诊疗、开办学校、扶助孤幼、爱国护教,在把基督教传入东北的同时,也把西方的一些科学文化知识传入当地,为中西文化交流做出了一定的贡献。     

医学传教与近代中国外交

医学传教是基督教在华诸多传教方式中的一种。在近代中国特殊的政治背景下,医学传教对近代中国外交产生了一定影响。一些医学传教士充任本国领事和外交官,有的以客卿身份参与外交,有的则积极对外交施加影响,他们在不同程度上对近代中国外交产生了直接或间接影响。民国时期,由于教会医疗事业的本土化、中国外交的近代化等原因,医学传教对民国对外交涉只有微弱的影响,仅表现为有限的个案。     

“科学传教”及其对中国近代科学的影响

明末清初,受政治背景、文化前提等因素的制约,耶稣会士采取了“科学传教”的在华传教策略。他们的“科学传教”活动历时200余年,其间经历了初始、兴盛、衰落三个阶段的起伏变化,对中国社会产生了深远的影响,不仅使他们的传教活动达到其前辈们所无法企及的高度,而且在客观上对中国近代科学的产生与发展具有一定的积极意义。     

藉医传教与文化适应——兼论医学传教士之文化地位

基督教传教士藉医传教,目的在"教",为中国人所接受的却是"医".藉医传教除了带来医学所具有的工具性特点,还有与之相关的人文理念、制度等.西医东渐自下而上的传播路径和层次,提示着近代中国文化调适的方向;西医东渐在鸦片战争以前就已开始,显示了文化接触传播的常态性.至民国时期,西医人数仍然很少,但中、西医势力的转移已十分显著.     

近代来华传教士创办报刊的活动及其影响

在近代中国，伴随着西方殖民者对华侵略活动的不断扩张，西方传教士也纷纷接踵而来，从事旨在传播基督教的传教活动，其传教方式可分为直接传教和间接传教两种：直接传教是传统的传教方式，即到民间宣讲教义、游说布道、散发宗教小册子、设立教堂、吸收教徒等；间接传教是...     

李提摩太：山东丁戊奇灾中的最大赢家——以李提摩太在山东传教策略的转变为例

李提摩太是近代中国最著名的传教士之一.他的传教策略经历了从原来的“街头布道”向“寻找上等人”的过渡,其转变即发生在山东传教期间.在此期间,山东、山西等地发生了严重灾害,这给李提摩太提供了千载难逢的传教机会.他在通过报纸向晚清士绅宣介上帝的同时,也巧妙地对咄咄逼人的基督教文化进行包装,向儒家文化低头,从而打动了帝国境内最有势力、最有影响的上等人群体,这使李氏成为近代山东丁戊奇灾中的最大赢家.李提摩太的做法表面上看是基督教对儒教的妥协和退让,其实质却是“以退为进”,其目的在实行文化上的战略转移,这一举措为他以后走上传教的康庄大道奠定了坚实的基础.但在“启蒙”“救亡”的时代大潮下,儒家文化中的实用主义、爱国主义思想占了上风,基督教文化无可奈何地退出了中国的历史舞台.     

近代豫北加拿大传教士借医传教与妇幼卫生观念变革研究

贫困、多病、无助是近代豫北妇幼主要生存特征.在借医传教目标下,加拿大传教士通过免费诊所、教会医院、农村医疗卫生网、妇幼保健所等形式,从事妇幼疾病救助活动,宣传妇幼保健与卫生知识,培训助产士,讲解节育、避孕知识.其在缓解当地妇幼疾病痛苦的同时,推进福音工作,发展教徒.他们最早在豫北地区传播西方医学,展示妇幼保健工作的重要性,使传统接生法遭到质疑,女子社会地位也有所改观.     

狄考文在登州的传教活动及其科学传教观的形成

在近代来华的传教士中,狄考文热衷于通过科学知识为基督教传播开拓道路。他一方面创办基督教学校传授科学知识,另一方面还建立科学制作所和博物馆向普通民众传播科学知识;狄氏的科学传教观意在利用近代科学清除愚昧迷信思想,为基督教传播扫除障碍;并且通过科学知识塑造新型人才以引领中国社会,最终推动基督教在华传播。狄氏的科学传教观的形成原因主要归因于他对中国社会的准确认识。     

自立与本色化--19世纪末20世纪初基督教对华传教战略之转变

从19世纪后期开始,基督教对华传教战略发生根本性的转变.以传教士为中心、建立传教机构管理和资助下的教会、雇佣本地助手从事传教活动的旧模式被否定,建立自立和本色化教会的新理论逐渐形成.这种由西方传教理论家和来华传教士发展起来的理论,主张中国教会应走向自养、自治、自传之路,建立与中国社会和文化相融合的本色教会.在20世纪中国民族主义运动日益高涨的背景下,来华传教士通过教会合一运动、向中国教会移交传教事业等行动,将新的传教理论付诸实践.     

批判与调适：近代来华传教医师嘉约翰对中国医学的态度

19世纪中叶，西方传教医师嘉约翰(John G. Kerr)等在外刊上集中对中医展开批评，其目的不是客观地进行中西医学交流与比较，而是带着西方殖民的优越感和在华传播基督教的目的来污名化中医。嘉约翰一方面批评中医不科学、落后，鼓吹西医的先进性；一方面又借鉴利用中医中药，为其医疗传教在中国立足和渗透打掩护。这种行为的两面性在外阻碍了近代中医向西方的传播，在内削弱了中医的话语权力，对近代中国医学的生存发展产生了深远影响。     

近代中西文化冲突与融合

近代进入中国的西方各种思想文化与中国传统思想文化发生激烈的碰撞、交流而开始被吸纳、融合:西方思想、文化的大规模输入对中国思想、文化的冲击;西学东渐对传统学术思想的冲击;教会在中国传播西方文化起到的作用;传统文化学术之振荡与变革.     

近代喀什噶尔瑞典传教团印刷所及其印刷品评述

喀什噶尔瑞典传教团是瑞典行道会派往中国传教的诸多传教组织之一.从1892年抵达喀什噶尔传教到1938年被盛世才驱逐,瑞典传教团在喀什噶尔进行传教和社会慈善活动近半个世纪.在喀什噶尔建立印刷所,印刷大量宗教宣传册以及卫生、教育和实用技术方面的印刷物,是其重要的社会活动,这些宗教和世俗印刷品对当地社会产生了重要的影响.     

西方基督教传教活动的危机及其革新

近代基督教传教活动,是殖民主义的产物。第二次世界大战之后,民族解放运动蓬勃发展的浪涛,冲垮了旧殖民主义体系。西方传教差会也随之面临民族主义、社会主义和马克思主义的挑战,陷入危机之中,呈现出撤退、紧缩之势,被迫对已往的传教方针进行反省,对传教理论、结构、方式加以革新,以便适应战后国际形势的重大变化。现在,有些传教团体已逐渐成为世界人民友好往来、文化交流、捍卫和平的纽带。本文试阐明这一历史演变过程。     

近代甘南地区的基督教传播

甘南地区是连接内地与西藏的交通要道,是以藏族为主体的多民族聚居地区,基督教也曾到这里传教.本文以分析地方志的文献为基础,结合实地调查,勾勒出西方传教士这段鲜为人知的传教历史.分析了西方传教士来甘南地区传教的原因,从传教过程、传教方式和传教效果三方面介绍了近代甘南地区的基督教传播情况.     

中国传统出版业近代转型原因探讨

中国是世界上最早发展出版事业的国家之一,在历史长河的不断变迁中,中国的出版业是以手工业为主要标志的。而出版业转型无疑是从鸦片战争开始,西方的思想观念以及价值体系传入中国,大批的西方传教士随着本国的入侵者来到中国传教。为了配合传教事业,传教士引进了近代的印刷技术与设备,这就是中国传统出版业近代化转型和变革的开端。