蛇的趣闻

意大利蛇城：意大利城市哥酋洛因为有着无数的多种多样的蛇,被人们称为蛇城。在市中心的一座纪念碑,耸立着驯服巨蟒的捉蛇人圣多米尼克的雕像,碑身、碑座盘缠着几条活蛇。该城每年5月举办一届“蛇节”,届时每家把自己喂养的蛇放出来,任其满街爬行。行人手上也都拿着几条蛇,身上盘着蛇,夸耀自己的蛇有多胖、有多美、有多灵巧。哥酋洛人世代养蛇,靠表演蛇技、贩卖蛇药为生。     

会笑的动植物

笑鸟——在澳大利亚的山林中,有一种鸟叫笑驴鸟,它的叫声就像笑声。笑驴鸟是捕蛇能手,它有一个带钩且锋利的嘴,捕蛇时先用钩将蛇衔到树顶上,然后将其摔到地上直至死掉,再慢慢品尝,边吃边发出“哈哈”的笑声,     

“十月蛇”

"你是十月蛇,命好!"这句话,母亲对我说了40多年。小时候,我一直病恹恹的,多病的我很自卑。每每独自忧伤时,母亲就说:"算命先生说的,你属蛇,晨曦初露时的蛇,舒舒服服睡了一夜,起来时万物都醒     

蛇年说蛇

蛇,早在1.3亿年前就生存在我们这个星球上。直到今天,除了少数岛屿和南北极之外,高山、平原、海洋、河湖,到处都有它们的踪迹。蛇年到来之际,上海举办了"金蛇狂舞"展,介绍了蛇的各种知识。爬行类动物的蛇,人们既熟悉,又惧怕。在"佛口蛇心"、"牛鬼蛇神"、"蛇蝎心肠",歇后语"蛇和蝎子交朋友——毒上加毒"等成语里,蛇都是丑恶的象征。然而,在中国古老的民俗文化中,蛇曾经是美好的象征,是华夏民族最早的图腾,一种原始宗教神,后被称为始祖神。     

晏子谏杀烛邹

<正>齐景公喜欢射鸟,使用烛邹掌管那些鸟,但鸟跑掉了。景公大怒,诏告官吏杀掉他。晏子说":烛邹的罪有三条,我请求列出他的罪过再杀掉他。"景公说":可以"。于是召来烛邹并在景公面前列出这些罪过,晏子说":烛邹,你为国君掌管鸟而丢失了,是第一条罪;使我们的国君因为     

奇石·趣石(二)

斩蛇碑石河南省商丘地区永城县芒砀山上的"斩蛇碑"是华中一绝的游览胜地。相传汉高祖刘邦当年曾在这里斩过一条大蛇,故立碑为"斩蛇碑"。每当夜幕降临用灯光照此石碑,碑的正面就显出一位威风凛凛,手拿宝剑的古代武士的图象,当地人说这是刘邦当年斩蛇时的英姿。碑的另一面显露出一怀抱小孩的女人,传说是吕后的身影。     

郢城——2300多年前的楚国都城

出荆州城东门,过草市后向北行走,在一片田野之中,有一座土城静静地横卧在那里,城内远处的树林之中,偶见几幢平房,这儿就是郢城的遗址。对于郢城,史籍都语焉不详,说法也不一致。《荆州城》载:"郢城,曾是楚昭王时的楚国都城。"《荆州府志》记载:"郢县秦置,后汉省人江陵。"公元前278年,秦将白起拔郢后,秦置郢县,属南郡。汉置郢县,治郢城(《水经注》)。《荆州漫步》一书则认为郢城是楚平王时所建都城。西汉末年,王莽建立新朝,改郢县为郢亭;东汉时     

新版农夫与蛇

冬天,农夫发现一条蛇冻僵了,他很可怜它,便把蛇放在自己怀里。回到家发现蛇还并未苏醒,农夫便把蛇放进一个罐子之中,为了能让蛇早日"康复",农夫又往罐子里放入了:人参30克,枸杞子500克,熟地黄100克,冰糖4000克,白酒5000毫升。     

把毒蛇当嫁妆的蛇人部落

正蛇类在南亚文化中扮演着特殊的角色,那里的人们不仅崇拜蛇,而且还把蛇视为"神"的化身,而眼镜蛇尤受崇敬。"舞蛇"在南亚已经有着上千年的历史,时至今日来到巴基斯坦南部信德省观光的游客,每天仍然可以看到浑身缠满了蛇的流浪艺人,他们身上的蛇能伴随着笛子发出的乐声翩翩起舞,为主人带来收入。这些艺人就是南亚次大陆上一个古老而奇特的群体:蛇人。历史上的"蛇人"不断迁徙,当印度和巴基斯坦还没有分开的     

养殖菜蛇 前景广阔

蛇全身是宝,蛇肉及蛇制品市场行情看好。人工养菜蛇是农民朋友和下岗职工脱贫致富的一条好门路。一、效益分析:养好一条蛇,胜养一群鸡。其获利途径有三。一是目前菜蛇种苗比较缺乏,养种蛇、售种苗无疑利润高。二是养殖商品菜蛇可四季出售,冬季蛇价较高能卖好价钱。三是边养边加工蛇产品,如泡制蛇酒、加工蛇干和蛇皮,亦是增值的好门径。一条母蛇年繁殖十多条,多者近二十条,若以小蛇苗出售,每条价约3-10元。如果把繁殖的小蛇养一年,可     

动物的家

鸡的家叫:鸡舍狗的家叫:狗窝马的家叫:马厩(jiù)猪的家叫:猪圈(juàn)牛的家叫:牛棚鸟的家叫:鸟巢鸭的家叫:鸭寮(liáo)蛇的家叫:蛇洞动物的家     

“壁虎”方言词造词理据的地域文化特征

从"壁虎"方言词的构词理据看,比较明显地呈现出北片、中片、南片和闽语片四个不同类型。北片的内部比较统一,但是也因为不同地区人们的独特观察和表达而有些细微的差别;闽语片内部也相对一致一些。而中片、南片则多交错:中片因为北方移民留居而带入北方的主语素"虎";南片西南官话入乡随俗而兼用南地语素"蛇"。"虎"、"蛇"两语素交错使用是"壁虎"一词见于文献记载、得以传播后出现的新局面;闽语独具一格的创新构词先于"虎""蛇"并列的时代。而闽语中所用主语素同样为"蛇"及其化身,则说明比附蛇而称之,是壁虎不同于文献记载而实际使用最广的早期称谓方式。     

鸟语声声动诗心

鸟是大自然的宠儿,在万紫千红的春天,鸟儿放声歌唱,给人们带来春天的信息:"春眠不觉晓,处处闻啼鸟。"我国古今很多诗人妙笔讴歌这大自然的使者,写下大量脍炙人口的咏鸟诗篇。     

试论古代越人的“蛙图腾”

古代越人(百越民族)信仰的图腾是什么?学术界先后提出了鱼图腾、蛇图腾和鸟图腾等三种观点。从上古文献记载和考古发掘的情况看,鱼图腾和蛇图腾两说均难成立。笔者认为,除了崇拜鸟图腾之外,古代越人还信仰“蛙图腾”,有上古文献、考古发掘报告和民族学资料可以为证。     

古籍鸟兽名称所指考16条

古籍中兽名"天狗"是今狗獾,"龙羊"是盘羊,"活褥蛇"、"褥特鼠"是红颊獴;鸟名"信天缘"、"信天翁"、"青翰"、"鹢"、"鶂"是苍鹭,"鸧"、"鸧鸹"、"赤颊"(鸧鸡)是白枕鹤,泽虞是骨顶鸡,乌臼是燕卷尾。     

自然界“存影录音”的奥秘

经不起推敲的"高祖显灵"河南省商丘地区的芒砀山上,有一块"斩蛇碑"。相传当年汉高祖刘邦在这里斩过一条大蛇。由于此碑的奇特景象,被称为"华夏一绝",并成为一处游览胜地。     

以城市书写为视角的明代奇书解读

就文本形态而言,明代奇书《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》都有贯穿始终的城市书写,但在内容与笔法上,则有浓淡深浅之别。当中国古代城市职能经历"城—都—市",即由军事中心到政治中心再到经济中心的演进时,明代"三大奇书"恰与这种城市职能的演替对应和暗合,如果说《三国演义》突出"城",那么《水浒传》关注"都",而《金瓶梅》则是典型的"市"小说。由此,三大奇书建构了古代文学值得注意的三种人城关系模式:城与城的对抗、人与城的对抗以及城对人的操控。因为涵括了古往今来人城关系最尖锐、最典型的三种情形:以城池为目标的政治争夺、市民对都市强权的反叛、个体在城市中被"物化",所以,描写人与城市的冲突及其后果应是明代奇书的主题内涵之一。     

香蛇的渴望

在圭亚那山区的村庄里，经常可见一种很小的蛇，这种蛇无毒且性格温顺，身上还能散发出诱人的香味，几米远的地方都可以闻到，这种香味还有防虫、防蚊等作用，人们都管它叫香蛇。     

大学生深山养“大鸟”

2008年,福建省永安市的一个前不着村后不着店的山凹里,突然热闹了起来。四面八方的人们经常三五成群,或步行几公里或骑着摩托来到这里看"鸟",这是怎么回事?永安深山跑来洋鸵鸟日益增多的看客既来看"鸟",也来看"人"。人们来到这里看"鸟"是因为这里饲     

纪念“诗圣”杜甫诞辰1300周年

唐代诗坛上伟大的诗人杜甫,诞生在唐玄宗先天元年,即公元712年;今年正好是杜甫诞辰1300周年。杜甫不仅在中国古典诗歌发展史上影响深远,而且在中华民族优秀传统的形成中地位突出,被后世尊称为"诗圣"。尊为"诗圣",是因为杜甫总是把自己的悲喜忧乐与祖国的兴衰荣辱,紧密相联,息息相关,休戚与共。当祖国在"安史之乱"苦难中痛苦呻吟时,诗人与祖国一起流泪,写下了《春望》:"国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。"忧国而白的头发,因为日夜焦虑不停搔挠而短少得连簪子都承受不了。而当叛乱者大本营被唐朝军