从这里走进鲁迅世界——评段国超著《鲁迅家世》

本文评述了段国超著《鲁迅家世》的意义，特色和成就。认为，《鲁迅家世》打开了鲁迅世界的大门，从这里可以便捷地走进鲁迅世界；《鲁迅家世》具有资料翔实、思想线索清晰，感情色彩浓烈的特点；《鲁迅家世》的问世标志着鲁迅家世研完进入系统的综合研究阶段。     

鲁迅是说不尽的--评陈越先生的《鲁迅传论》

陈越先生的论著<鲁迅传论>以宏观审视鲁迅的阔大气势,从"论"入手把握传主的生平、思想与创作,以传的框架,论的思路建构全书,显示出著者独特的研究视角和著作无可漠视的存在价值,为在同类课题中如何开展深化研究预示了广阔的前景.     

论鲁迅《狂人日记》的荒诞性

以鲁迅《狂人日记》为文本,论析其荒诞特色.这荒诞、荒唐的艺术形象,蕴含有普遍象征意义,即鲁迅自己所揭示的主题“意在暴露家族制度和礼教的弊害”,这“吃人”的弊害不在真正吃人的本身,而在吃掉人的灵魂、精神、思想、自由、人格,成为一切听从主子的精神奴仆.     

《道德经》思想意涵的世界性意义

作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系和辩证思想的著作，《道德经》以与先秦诸子学说迥然不同的姿态，对中华民族的性格、心态、思维产生了巨大、深远的影响。《道德经》言说方式的开放性与思想意涵的时代兼容性，彰显了道家核心思想概念的世界性意义，成为中国经典文化走出去、参与世界文化对话的典型范例。     

评《鲁迅世界性的探寻--鲁迅与外国文化比较研究史》

王吉鹏、李春林编著的《鲁迅世界性的探寻--鲁迅与外国文化比较研究史》新近由辽宁人民出版社出版,它是一部容纳了众多鲁迅与外国文化比较研究成果的学术史专著.全书将八十年的研究史分为滥觞期、停滞期、发展期、深化期四个时期,以四章的篇幅组织论述,史料丰富详实,论述卓有见地,是鲁迅研究领域的一部具有总结性和开创性双重意义的力作.其特色主要表现在四个方面:     

齐文化研究的一部精品力作——《齐文化发展史》评介

宣兆琦教授承担的国家哲学社会科学基金项目《齐文化发展史》提前结项 ,并于 2 0 0 2年 4月由兰州大学出版社出版发行。该书凡 11章 ,3 3万余言。通览全书 ,深感有如下几个突出的特点。一、全面系统　该书在论述齐文化发展的过程中 ,既注意到自然环境、社会背景对齐文化的重大影响 ,又注意到齐文化各个部分之间的关联和互动 ,更注意在大的文化生态系统和网络结构中进行动态的考察 ,从而探寻齐文化的发展规律。正如作者在《自序》中所言 ,“任何一种文化都是在一定的文化生态环境中孕育和生成的 ,并且无不发生变迁 ,在变迁中得到发展 ,最后走…     

传统文化研究的新硕果——评张钧主编《中国传统文化概论》

源远流长的中国文化,是世界上自成体系独具特色的文化。它波澜壮阔,博大精深,灿烂辉煌,举世瞩目。自20世纪80年代中期以来,传统文化研究形成了热潮并不断深入,研究水平不断提高,研究成果不断涌现。在众多的论著成果中,我们认     

《镜花缘》与鲁迅

《镜花缘》是清代作家李汝珍所著,鲁迅将其归类为＂才学小说＂,并为其定义,同时针对其产生的社会背景、文本特征进行了大量的研究梳理和总结论述,特别是对《镜花缘》的评述考证,奠定了《镜花缘》的历史价值。同时,鲁迅对《镜花缘》的艺术手法加以评价和总结,并在自己的创作中继承、发扬。     

论《好的故事》中鲁迅的孤独意识

孤独是一种心理意识,是一种圆融的状态。真正的孤独者是高贵的,孤独者都是思想者。作家鲁迅就是这样一位高贵的思想者,他《野草》中的《好的故事》是一篇孤独绝望意识浓厚的散文诗,其由现实、回忆、梦境三个部分组合而成。通过深入解读散文中的生命哲学命题,以作者思维的内在逻辑为突破口,从时间上"现在的我"的孤独和空间上"现实的我"的孤独两个方面来全面解读当中所呈现出来的孤独意识。     

从《新生》到《新青年》——鲁迅创作的现代性寻求

从创办《新生》到走向《新青年》是鲁迅创作实践的探索期，也是鲁迅创作现代性追求的转型期，从这个时期内鲁迅思想的发展，可以看出中国现代启蒙思想及其相应的现代性寻求的历史脉动。     

新文化传播视域下的鲁迅与《晨报副刊》

20世纪20年代的北京《晨报副刊》是新文学在中国北方的战斗堡垒,继续秉承鲁迅《新青年》时期“思想启蒙、文学救国”的新文化传播的宗旨,在李大钊、孙伏园、徐志摩主编轮流执政而风格迥异的不同时期,又殊途同归地以高蹈“社会启蒙”的办刊目标为己任,在接续新文学传统和报纸副刊演变的过程中形成了举足轻重的文化、文学、新闻传播史的时代轨迹。     

成仿吾与鲁迅《野草》

成仿吾与鲁迅的关系也颇受学者关注。据鲁迅的学生之一荆有麟有这样一段回忆:"先生的第一集小说《呐喊》出版后,(中略)成仿吾一次不很客气的批评,使先生耿耿于心者,达至十数年。无论谈话里,文章里,一提起创造社人,总有些严厉指摘或讽刺。"《〈呐喊〉的评论》引发的鲁迅与成仿吾的论争,以及以1927-28年鲁迅与后期创造社之间的激烈的革命文学争论,是历来研究中的一个焦点。然而本文所讨论的对象,是以往研究中所忽略的鲁迅的散文诗集《野草》和成仿吾的关系。     

我愿意只是虚空,决不占你的心地——鲁迅《影的告别》破解

“形”暗示许广平 ,“影”暗示诗人自己。“影”和“形”的关系 ,显示了诗人恋爱中沉重的自卑感。全诗表现了面对汹涌的爱情湍流 ,诗人灵魂里极度的矛盾、痛苦、焦虑和彷徨     

简洁中的从容——解读鲁迅短篇小说《风波》

鲁迅的小说在峻急的风格之外,还有一种随风润物的舒展文字.譬如《风波》,以简洁中的从容构成其叙述美学.这一叙述美学既构成了小说的形式美感,也传达出小说的丰富性和复杂性.《风波》的叙述美学是以鲁迅深厚的文字功力为基础的.     

预设的标尺与错位的批评——就鲁迅《文化偏至论》与邓晓芒商榷

邓晓芒的《鲁迅思想矛盾探源》等两篇文章,批评“鲁迅的思想矛盾在《文化偏至论》中暴露得相当多”,是“对西方文化的误读”。邓文引证鲁迅不熟悉卢梭的论据,实为鲁迅的反讽用法,不足为据。邓文认为鲁迅批评法国大革命不妥,是未能理解鲁迅“任个人而排众数”的方略,因它是为着抵制卢梭《社会契约论》中乌托邦式“公意”说的误导;而“掊物质而张灵明”的方略,则是在价值观方面反“唯物质主义”。邓文所列的多种判断,可一一回复：鲁迅从未追随“霍布斯鼓吹专制独裁”,更多的是接受约翰·穆勒《群己权界论》中“国群”对“小己”压制的观念;鲁迅从未退缩,不少杂文、小说中充溢、飞扬着尼采的强力意志;鲁迅从未以儒道学说为根本,明确表示过孔孟的书“和我不相干”。邓晓芒以先验的预设命题来框就、评判鲁迅,无异于使用了古希腊的“普罗克拉斯提斯之床”。     

评《兰文化》

论著、论文有三种现象 :第一种是复述 ,将前人或当代人的论点或观点拾来 ,作者不加褒贬地说一通 ,实际是拾人牙慧 ;第二种是综合各家的 ,作者自称主编 ,但并无新的论点、论证方法与内容 ,实是变相的抄袭 ;第三种是论者有其与众不同的个人创见、个人论点。周建忠的专著《兰文化》就是一部有真知灼见的论著 ,不是人云亦云 ,也不是总编与汇集。《兰文化》共分 1 1章。从兰花栽种历史诸说评述 ,兰花家族的类型与特性 ,兰花的鉴赏与品评 ,到兰花的语义学折射 ,名人效应下的“兰意象”发微 ,再到“兰文学”系列产品赏鉴 ,历代绘兰名画欣赏 ,历代“…     

理真情切饶有别致——评《中国伦理》

中国传统文化现在又成了热仃话题。许多海内外学者把目光转向东方．重估中国传统文化的价值．尤其是中国的传统伦理文化一更成为关注和研究的重点。这些年来，国内已出版、发表了不少这方面的专著、论文。令人遗憾的是，研究者们把精力都放到古代政治家、哲学家的伦理思想、理论体系上．而对普通大众日常的道     

误读鲁迅:赞者的缺失——鲁迅《青年必读书》阅读札记

在鲁迅解读史上,《青年必读书》事实上成了所有试图全面解读鲁迅者必须面对的一个“结”。相较于反对《青年必读书》、反对鲁迅的观点而言,我们尤其应该警惕的是那种表面上对其表示赞同,实质上却滑向了反对者的泥潭的观点。这些赞同的理由由于对材料的隔膜、理解的偏差,等等,同样是对鲁迅及其《青年必读书》的误读。将《青年必读书》置于1925年的时代语境及鲁迅这一时期思想、文化观点的系统之中来进行读解,文章认为,鲁迅在文中所说的“要少——或者竞不——看中国书,多看外国书”不是一种策略化言辞,而是他生命中痛苦的文化体验的外化。