"成都平原'滇池'说"商榷——从古地理学、考古学角度

周宏伟先生近年提出,地质时代在成都平原形成的断陷湖延续到两晋南北朝仍然存在,即汉代"方三百里"、"周回二百余里"的"滇池",再到两晋南北朝的"万顷池".通过对成都平原的地质、古地理环境分析以及考古学的分析,认为第四纪以来直到战国中期,成都平原不可能存在"周回二百余里"的大湖泊,"滇池"在成都平原之说不能成立.     

成都的历史与现实——评《天府的记忆》

"天府"一词由来已久,中国历史上许多地区都有过天府的称号。但现在"天府"一词几乎成为了成都平原的专称。本文通过对《天府的记忆》一书中记载的成都厚重历史及优越的地理区位进行简评,在赏析此书的同时并对成都天府之国地位难撼的原因进行了分析。     

清代前期四川地区的田赋

四川地区自古号称“天府之国”,有沃野千里,兼得灌溉之利.但仔细考究起来,由于自然条件的限制和历史背景的影响,它的赋税所入,在封建时代政府的财政收支中,却鲜有积极的作用,甚至成为一种累赘.即以前明为例.四川地区四面环山,仅成都平原土地肥沃,有都江堰灌溉之利,其余则多是崇山峻岭,极少原陧平衍之区,耕地面积较少.据文献记载,明万历6年,四川耕地面积为13、482、767亩,占全国耕地面积的1.93%,除南、北直隶外,在全国十三布政使司中     

"滇池"本在成都平原考

自来学界认为上古时期的"滇池"一直就在今云南高原,由此导致西南上古历史中很多问题无从解决.本文通过搜集、分析现代技术资料和历史文献资料,认为战国后期以前的"滇池"必是在今成都平原.只是由于战国后期蜀部族人的南迁,"滇池"之名才被带到今云南高原上.此结论的取得,可以使西南上古历史、地理、民族等方面的诸多谜题获得科学而合理的答案.     

《集韵》的线性释义

黄侃曾发明两个训诂条例,其实质是用和被释字(词)共现于同一上下文的词来解释被释字(词).这种方法可概括为"线性释义".本文重点分析了<集韵>因滥用线性释义而导致误释的例子.线性释义往往与字形的改变交织在一起.线性释义被社会承认、接受时就是所谓的"相因生义".     

黄国才专业成长小记

1992年,参加南平地区"优秀青年教师"教学比武,获南平地区"教坛新秀"称号. 1992年5月-6月,参加南平地区首届骨干教师培训班脱产培训. 1995年,被评为福建省"优秀教师".     

成都"天府论"考

成都自古即有"天府"和"天府之国"之称,其最初得名略晚于关中,以后取代关中,这已成千古定论.根据苏秦、张良、诸葛亮之定义,所谓"天府"和"天府之国",必须具有"四塞之国"、 "沃野千里"、 "天子之都"三个标准.后来太原、北京、沈阳、江淮以南、闽中等地先后有"天府"之称,但均因缺乏其中一条或多条标准而够不上"天府"和"天府之国"之称谓,也自然为历史所淘汰.目前在成都未丧失上述条件前,来开展评选"新天府"活动则毫无意义.     

蚕丛考

蚕丛氏作为擅长养蚕制丝的部族,即以蚕而得名.蚕丛之"丛"应读为"宗",蚕丛氏实即蚕宗氏,和河宗氏的命名方式一样.蚕丛氏大约在夏代就从岷山辗转迁徙到达成都平原,成为了第一代蜀王.蚕丛纵目,而我国文献记载上的纵目之人和昆仑(岷山)关系密切,他们应当是岷山地区的古部族共同的信仰.三星堆的纵目神像为鱼凫族的信仰,而鱼凫族同样源于岷山.     

创建市场--当代资本主义国家职能的转变

"国家"被看作是社会福利的供给者和承担对财富的再分配职能.当下,这些职能正受到挑战.由于市场力量的作用,国家被认为是在"收缩".但是,国家也从事"构建"市场的活动.构建市场的功能在过去被掩盖,现在已成为国家的一个重要活动领域.     

都江堰感怀

最近,有幸来到被誉为“川西第一奇功”“华夏文明瑰宝”的都江堰。这里位于岷江干流出山口与成都平原的交接处,海拔730米,比成都市中心高200多米,是控制成都平原的制高点。冲出山口的江水居高临下,狂放不羁,经常形成洪涝灾害,弄得民不聊生。公元前256年,蜀人李冰被秦昭襄王任命为蜀郡太守。他想的不是做官而是在苦难中挣扎的老百姓,决心要为他们除害兴利。他集中人民的智慧,历时20多年,把多灾多难的川西平原,变成沃野千里,水旱从人,物富民丰的“天府之国”,创造了令全世界都惊叹的奇迹。     

除水之害:岷江水患治理与成都平原早期城市的兴起

早期城市产生和发展一般离不开河流水系,成都平原早期城市正是由岷江孕育而生。然而,由于川西地区特殊的自然地理环境,导致岷江水患十分突出,水患治理及其成效是成都平原城市存续发展的关键因素之一。古蜀人民在处理水患与城市的关系时经历了从避水、防水到治水的转变。随着古蜀国对岷江水患治理的推进,成都的都城地位逐渐稳固,成都平原早期城市得以兴起发展。     

蜀族历史经济文化初探

远古时代,“蜀”是以蚕为图腾的一个部族,源于氐羌,活动于今甘肃、青海一带,后迁徙到川西北高原,再进入成都平原,治水务农,逐渐由畜牧业进入农耕时代,生产发展,经济发达,在开创沃野千里的“天府之国”的同时,亦创造了独具特色的“蜀文化”。     

当代七月七“小人节”的祭拜特色和源流——浙江温岭石塘箬山与台南、高雄七夕祭的比较

中国传统节日,农历七月初七的"七夕节"或称"乞巧节",在人们的心目中,是由传说中的牛郎织女编织起来的浪漫的爱情故事,故也有人称其为"爱情节".因为传统的钟情者和参与者,更多为少女,所以,又有人称其为"女儿节"或"少女节".可是,在浙江沿海温岭石塘地区的田野作业中,笔者发现,该节日在我们民间,至少从宋以来,一些地区衍变为祈求儿童吉祥如意、健康成长的"小孩(儿)节".从对自由爱情的期盼,到对爱情结晶的倾心,深刻展示了中国人独特的婚恋观.从现有的民俗资料分析,与石塘隔海相望的台湾台南地区,也还保持着类似的习俗生活.它以文化"活化石"的形态,生动反映了两岸文化历史的血缘联系.这对我们今天的文化建设也具有很大的意义.     

重庆地区三星堆文化时期遗存的再认识

重庆地区的三星堆文化时期遗存多被学者归入以成都平原为中心的三星堆文化范畴内.但通过比较,我们发现两者间除了存在较多的相似因素外,还有一定的差别,在目前资料还不充足的情况下,似乎不宜简单地将两者归并,作为同一类遗存.重庆地区夏商时期的中坝子遗存在继承了一定的本地文化传统外,除了与成都平原三星堆文化和鄂西地区的朝天嘴文化存在密切交流外,还受到中原地区的文化影响.峡.江地区作为东西文化交流的廊道在三星堆文化时期始终是畅通的,这也使得这一地区多见有大量的三星堆文化因素.     

汉唐时期西部地区的科技创新及其对经济发展的推动作用

早在秦汉至隋唐历史时期 ,西部的关中平原、成都平原一带为全国的政治、经济、文化中心 ,科技创新成果率先在此开花结果并不断推陈出新 ,促进了西部经济的辉煌发展。本文分析了汉唐时期西部成为全国的科技创新中心的原因 ,陈述了科技创新的表现 ,进而阐述了科技创新推动了西部农业、手工业的巨大发展     

建国初期成都的城市经济功能转变——传统的消费型城市向生产型工业城市的转变

成都地处中国西部地区的四川盆地,位于沃野千里美丽富庶的成都平原腹心,依江(长江)划线,它在北;以山(秦岭)为界,它又居南。群山环抱于外,溪流交织于内。无北国大野之劲风酣畅,少南国晴空之丽日鲜朗,温温和和一片天地,滋滋润润一方沃土,遂生出一座华丽古朴兼具的都会,养出百代悠闲自得的成都人来[1] 。成都的地理气候和人文环境滋润了成都人,也滋润了成都这个有着4 5 0 0余年历史的城市,成就了一个典型的传统消费型城市。建国前的成都是一座封建色彩十分浓厚,手工业、商业和休闲娱乐业较为繁荣的传统消费型城市。成都地处川西平原,土地肥沃,…     

塔斯基把"己过"归罪于"语言"--评两个悖论之冠:"说谎者"、"亦此亦彼"

塔斯基宣判"自然(日常)语言"死刑,是因为他发现它内含"矛盾被证".塔斯基误把自己犯的"矛盾定义"谬误"迁怒"、"归罪"于语言本身,所以塔斯基的"层级论"应被抛弃;哥德尔和塔斯基两者的理论"相通",自然也会受到质疑.     

圣山:成都的神话溯源--《山海经》与神话研究之二

成都最先是居住在岷山的古蜀人(即蚕丛氏、蜀山氏)崇拜的圣山,它和昆仑、岷山虽名异而实同,都是沟通天地的天梯,亦即天柱.古蜀人内迁成都平原后,"名随主人",他们将新居地亦命名为成都.而"圣山崇拜"对古蜀文明有相当大的影响.     

舜居妫汭与妫讷舜都所在地名考

虞舜在未被四岳向尧帝推荐之前,耕、陶、渔的具体地点在蒲坂(今山西蒲州)城北四十里处之诸冯、北陶城一带;在被四岳向尧帝推荐和尧二女(娥皇、女英)"嫔于虞"之后,虞舜耕、陶、渔的具体地点与活动中心,主要是在蒲坂城东南的历山脚下、黄河之滨、雷泽湖畔、妫汭水旁.在尧帝未迁都平阳(今临汾)之前的"妫汭舜都"在蒲坂城东南八里的"舜居妫油",即"九龙口".     

中国在东亚区域经济合作中的选择

在东亚地区,与中国有关的区域经济合作构想主要有"东北亚经济圈"、"中国-东盟自由贸易区".但是在这两个构想当中,由于东北亚在经济的发展中存在的矛盾更突出一些,使得"东北亚经济圈"进展慢,而"中国-东盟自由贸易区"进展相对较快.面对这样的情形,我国应该对现实情况进行比较,并作出抉择.