赫哲语词汇初析

同江县的尤志贤和饶河县的傅万金二位赫哲族老同志,根据多年积累的语言素材,不惮劳苦,精心编写了《简明赫哲语汉语对照读本》.本书包括语音、语法、词汇、会话和阅读材料等五部份内容.这是目前我国第一部学习、研究赫哲语的入门书.尤、傅二位同志为保存赫哲语资料,为语言学界开展对赫哲语的深入研究做出了贡献.《简明赫哲语汉语对照读本》不仅仅是一部语言著作,它也为开展赫哲族民族研究提供了宝贵的资料.     

赫哲渔歌

赫哲族是我国人口最少的民族之一。"赫哲"之称始见于康熙。初年,《清实录》《皇清职贡图》载曰:"康熙,三年癸卯,三月,壬辰,命四姓库里哈等进贡貂皮,照赫哲等国例,在宁古塔收纳。"至此,赫哲族之称延用至今。赫哲族傍水而居,素以"夏捕鱼作粮、冬捕貂皮易货为生计"的渔猎民族。富饶美丽的黑龙江、乌苏里江流域,是赫哲族世世代代繁衍生息的地方。船是赫哲族每家必备的重要工具,即用于生产,又用与交通。     

浅析赫哲族的军事教育

浅析赫哲族的军事教育麻晓燕，姜洪波军事教育作为社会教育的一个组成部分，曾在赫哲民族的教育发展史上起过无可替代的历史作用。本文拟就赫哲族军事教育的有关问题进行探讨。军事教育产生的历史原因１．军事教育是在赫哲民族的渔猎生产实践中，是在反抗政治的、经济的、...     

赫哲族风情

赫哲族是我国人口最少的民族之一。全省赫哲族有一千三百九十七人,主要聚居在同江县街津口,八岔赫哲族乡和饶河县四排赫哲族乡。 赫哲族有自己的语言,设有文字。赫哲语言属于阿尔泰语系,满洲通古斯语族,满语支。早年,赫哲族以削木、裂果,插草记事;现在、赫哲族已通晓汉语,以汉语文作为交际工具。     

清代“三姓”形成说新探

文章旨在考证三姓名称的真实来源,对于地方志并根据志书资料由诸多专家、学者得出的三姓形成诸说提出质疑。文章认为三姓是在康熙朝赫哲族旗籍化过程中,旗文化与赫哲族民俗文化相结合的产物。具体说,八旗制度中的上三旗是三姓即前三姓出现的决定性因素,赫哲豪族姓氏处于辅助地位。三姓形成与赫哲诸姓豪族早来、后入此地无关。     

赫哲族民间文学研究

赫哲族是我国55个少数民族中人口最少的一个民族,人口有1400余人.主要居住在黑龙江、松花江和乌苏里江沿岸的同江市、饶河县、依兰县和桦川县境内.自古以来以渔猎为生,富饶美丽的三江盛产鲟鳇鱼和鲑鱼等名贵鱼种,绵延的完达山栖息着珍禽异兽,均为赫哲人民提供了丰富的生活资源. 赫哲族在长期的劳动与斗争生活中,创造了本民族的特有文化,为中华民族的文学宝库     

赫哲族的萨满歌

赫哲族的萨满歌孟慧英萨满歌又称神歌。同我国境内的通古斯各民族相比，赫哲族的神歌资料显然十分缺少。在《赫哲族社会历史凋查》、《赫哲族文学》及《赫哲歌的萨满、萨满教和萨满崇信》①等著作和论文中，共同引述了一段萨满请神词，此外，《赫哲族文学》在萨滴歌一节中...     

赫哲族“伊玛堪”史地考

世界上有许多没有本民族文字的民族,他们的知识载体往往是语言本身,有关历史和地理的知识也往往保存在口头文学中。生活在黑龙江、松花江、乌苏里江流域的赫哲族人民所创造的“伊玛堪”文学,不仅蕴藏着赫哲人民的文学艺术天才,而且有丰富的历史和地理知识,但后者寓于前者的字里行间,需要爬梳整理,考证注释。     

加强民族交流与融合促进民族进步——近代赫哲族社会变迁的启示

随着赫哲族经济和社会的迅猛发展,近代赫哲社会正经历着一次大的社会变迁。政治变革、经济转型以及文化变异作为社会变迁的内在动力,促使转型时期的赫哲社会,逐步实现由量的积累到质的嬗变.并在传承与创新的伟大实践中,不断推动赫哲社会实现历史性跨越。     

从《松花江下游的赫哲族》看民族民间文学的治学问题

凌纯声著《松花江下游的赫哲族》(1934年南京版),是当时国立中央研究院历史语言研究所单刊之一,全书分上下两卷。上卷包括《东北的古代民族与赫哲族》、《赫哲的文化》两部分,约18万字。下卷为《赫哲语言》、《赫哲故事》两部分,前者约4万字,后者约34万字。书中另有精印插图333幅。 从作者的《序言》看,本书是属于民族志的研究。这项研究的时间不长,成就较大。凌氏     

赫哲文化非萨满教文化——与黄任远同志商榷

赫哲文化是我国东北赫哲族人民在生产和生活实践中,世代创造的一种传统文化;萨满教文化则是流传于世界许多地区的原始宗教文化。二者之间既互相渗透、互相影响,又有不同的特点和本质上的差别。 黄任远同志在(《伊玛堪与萨满教文化》一文中提出:“赫哲族原始的萨满教影响到赫哲人渔猎生活、生产的各个方面,渗透到赫哲人的传统习惯和道德观念,由此而产生了赫哲族渔猎文化,即萨满教文化”。的结论。这种独特的观点、新颖的结论实在令人难以苛同,特写拙文,同黄任远同志商榷。本人初涉赫哲族文化研究的领域,如有不当之处,恳请黄任远同志赐教。     

略述古代赫哲族木制品的类型、特点及成因

在陶瓷器、铁器没有进入赫哲地区前,赫哲族人曾以树木为材料,制作了一件件简单实用、贴近生活的木制生产用具和生活器皿,这些充满浓郁地域特色和民族风格的木制品,为研究赫哲族的古代文化提供了极其丰富的民族学资料。本文试就古代赫哲族木制品的类型、特点及成因等进行粗浅考述,以期对赫哲族的文化研究提供参考。     

浅析赫哲族饮食习俗的演变

浅析赫哲族饮食习俗的演变姜洪波薛梓奇赫哲族饮食与其自身的民族发展一样，历史悠久，渊远流长。在延续千年的社会变革中，赫哲食饮同样既有传承又有发展，体现出社会嬗变中的不断进步性，本文拟就不同时期的赫哲族饮食作粗浅分析，不当之处，敬请学界同仁不吝赐教。自然...     

论赫哲族经济发展的现状及对策

少数民族地区经济如何适应新的形势发展要求,在未来十年实现新的振兴?这是摆在我们面前的一个重要课题。本文就赫哲族经济的现状及发展做一探讨。 一、赫哲族经济发展状况及问题 赫哲族是我国人口最少的民族之一。建国以来,特别是党的十一届三中全会以后,赫哲民族的经济有了长足发展,但是与经济发展速度较快的民族相比较,差距还很大。据统     

黑龙江畔团结歌

黑龙江畔的同江县街津口公社,是一个包括赫哲、汉、满和朝鲜族的多民族公社。在这里,传颂着一个赫哲族、汉族干部团结互助、并肩前进的故事。赫哲族干部龙青海同志,前几年一直担任这个公社街津口大队的党支部书记。他办事认真,十分关心干部的培养和     

谈谈“伊玛堪”——与黄任远、尤志贤同志商榷

"伊玛堪"是赫哲族人民在漫长的历史中创造出来的说唱形式的口头民间文学,它从多方面反映了赫哲人民的生产、生活、文化素养等.笔者想就"伊玛堪"这一专用名词与黄任远、尤志贤同志商榷,如有不当,恳请赐教. 黄任远、尤志贤同志在《"伊玛堪"名称原始意义探析》中提出:"我们认为'伊玛堪'名称的语源最初来自赫哲先人对'伊玛哈'(鱼)的图腾崇拜,和'伊玛哈'的语音有密切的联系;而'伊玛堪'名称的本义是'伊玛卡乞'(动词,表示捕鱼者氏族的说唱)名     

清代至民国时期赫哲族对外交换及其影响

清代至民国时期,赫哲族通过与满族、汉族等周边民族的交换活动,学习其先进的生产方式,引进其先进的生产工具,改变了赫哲族传统的渔猎生产方式和分配形式,增加了赫哲人的自主交换意识,推动了赫哲社会私有制和商品经济的发展,加剧了赫哲族成员贫富两极的分化,并使阶级差别逐渐产生.     

赫哲族“乌日贡”漫议

赫哲族“乌日贡”漫议孙玉森，吴慧“乌日贡”是赫哲语，有“欢乐喜庆”之急。过去的“乌日贡”虽为家族或氏族小范围的欢庆活动。但没有具体的时间和地点，也没有固定的程序。自１９８５年６月起“乌日贡”有了新的含意，它被赫哲族用于节日的名称，“乌日贡”就是赫哲族...     

相约乌日贡

半个世纪前,一首唱响大江南北的《乌苏里船歌》,将赫哲族人独特的渔猎生活揭示给世人,让人们对这个古老的民族充满了无限遐想。时至今日,面对渔业资源的锐减,赫哲人迫使改变薪火相传的生产生活方式,弃船上岸,由渔猎向种养殖业、特色旅游业等多元经济转变。在党和国家的关怀下,启开思想闸门的赫哲人,正在科学发展的征程上实现新的梦想。今年6月下旬,在赫哲族第九届乌日贡大会举办之际,本刊记者走进赫哲故里——黑龙江省同江市,与赫哲族同胞一起欢庆民族的盛会,寻访赫哲儿女为传承民族文化、实现生产生活方式转变而努力奋斗的历程。     

街津山下尤玉镯

在祖国东北边陲的同江市,有一个赫哲族聚居的小山村——街津口。全国优秀教师、优秀共产党员、街津口中心校校长尤玉镯是一代赫哲新人中的杰出代表。他扎根街津山下,奉献民族教育30年,连续获奖26次。他走出的是一条怎样的人生轨迹? 1940年11月,尤玉镯降生于街津口一个贫苦的赫哲族渔民家里。家贫如洗,他上不起学。9岁那一年全国解放了。第二年街津口办起了民族小学,尤玉镯幸运地成了新中国第一批赫哲学生。 1959年8月,尤玉镯考取了佳木斯的一所