论满族说部中的历史文化遗存

满族说部在民间被称作"乌勒本(ulabun)",在满族民间广为流传.无论是远古创世说部<天宫大战>,还是人物说部<雪妃娘娘和包鲁嘎汗>、<萨大人传>等,都在一定程度上反映了满族传统的历史文化及民族精神,为我们留下了宝贵的历史文化遗产.     

关于当代满族说部传承人的调查

我们对满族说部当代传承人的了解并不多,通过跟传承人及其亲属访谈获得一些资料;而作为传承人自身也从局内人的角度对满族说部及其传承情况进行了较为深入的调查.     

满族说部传承人的文化特质与叙事旨向

本文通过对满族说部传承人的文化特质与叙事旨向的探析,阐释了满族及其先民社会的历史本文怎样经由满族说部的创作者及传承人变为艺术叙事,以及满族说部的叙事旨向之于族群的社会记忆与历史书写具有的独特意义。文章认为,满族说部在敞开各种边缘性的历史记忆的同时,也将历史本文原本具有的多种对话关系及多种含义作了真实呈现。     

从记忆到文本:满族说部的形成、发展和定型

满族说部反映了满族及其先世从远古至清末、民国的不同时期的生活,其中的"乌勒本"至迟在辽金时期应已趋于成熟。目前,很多传统的满族说部已散佚,有的因为年长者的离世而不再为人所知,有的仅保留在民众的记忆中,有的仅有片段留存。从已出版及即将出版的51部来看,满族说部的文本演述、传播主要经历了七个时期:口述记忆时期;以口传为主,讲古习俗盛行时期;明末清初新说部大量产生时期;清代康乾至宣统讲述说部习俗定型期;辛亥鼎革影响下对满族母族文学有意识传承期;满族说部与乌勒本定名时期;新中国成立后以迄当下的定型期。     

满族说部的基础理论、文本及保护传承研究

满族说部作为非物质文化遗产,学术界从文学、历史学、民族学、民俗学等多方面开展了研究,现有的满族说部无论是在整理方面,还是学术研究方面,均取得了丰硕的成果,但现有研究仍存在提高之处,主要表现在对国外学术界关于满族说部研究的关注度不够,满族说部与当前民族工作的结合研究不够,积极保护与传承。     

满族伦理思想析论

满族伦理思想是满族文化中的宝贵财富,在满族人民的物质生活和精神生活中起着直接的规范性作用,同时又是中华民族伦理思想中不可或缺的重要组成部分.不论过去、现在,抑或是将来,满族人民都为充实、丰富和发展中国伦理思想作出了自己应有的贡献.我们今天对满族伦理思想进行发掘、梳理并认真地进行研究和分析,相信对于加强满族地区的精神文明建设,充实、丰富和完善中华民族以至于世界民族的伦理文化宝库,都具有重大意义.     

论清代三姓地区的满族

依据史料对清代三姓地区满族的族源、构成及汉族的构成进行充分的论证,对三姓地区的满族由盛到衰的历史原因进行分析探讨.     

满族语言与萨满文化

本文从民族语言学、文化语言学的角度,对满族语言与萨满文化的关系及其特征进行探讨分析,揭示出满语中蕴含的萨满文化因素,进一步印证满语语义与萨满文化的内在联系,深入认识满语独特的文化意义,并为民族学、历史学等相关学科的研究提供科学依据、客观例证,以推进深层研究.     

海洛因、性、血液及其制品的流动与艾滋病、性病的传播

艾滋病或性病的传播在时空上是不平衡的 ,它是与海洛因、性、血液及其制品的流动以及一系列特定的政治经济与社会文化制度交织在一起的。从一定意义上说 ,艾滋病的蔓延暗示着社会的不平等以及社会变迁与社会文化制度不相协调的问题。本文基于作者在云南四个村落的田野调查以及对河南一个村落的访问 ,对艾滋病和性病在我国传播、蔓延的政治经济和社会文化背景做了描述和讨论。     

试论藏族传统体育形成及特征

本文通过对藏族传统体育形成之要素及其特点的探析,揭示我国民族体育发展的规律,旨在正确认识民族体育在整个社会主义体育事业中的地位和作用,以便更好的传承发展。     

艺术人类学的生成及其基本含义

艺术人类学是艺术与人类学之间的离合关系的产物,它经历了很长时间才成为一门有系统的学科.旧式的"艺术人类学"主要以研究无文字社会的艺术为己任,而新的艺术人类学在时间性和地区性上有其更大的范围,因为它要重建迄今为止世界上所有民族的艺术性的生活方式,它不但承诺要对全景式的人类艺术景观作出更加广泛的、全面的观察,而且寻求对艺术和人生的真理作出自己的理解.     

古代回坊的形成与发展

本文论述了古代回坊的发展历程,特别是对古代回坊的两个重要发展阶段——蕃坊和教坊进行了多方面的比较,认为教坊是蕃坊中国化的结果,由此回回人也经历了从外来侨民走向独立民族共同体的进程。     

中国现代文学学科的形成和研究述略

作为学科的中国现代文学于20世纪20年代初现端倪,50年代正式形成,并在20世纪后期得到了长足的发展。数代学者对中国现代文学这门年轻学科的发展作出了重要贡献,他们各自在文学史研究、作家作品研究、文体研究和社团、流派、思潮、创作群体研究方面取得了重要成就。     

民众知识形态描述

本文对民众知识的存在、层次、思维、内容、传承等形态进行了粗略的描述 ,提出了多种相应的认识推论 ,对民众知识概念及其所关涉的一些问题给予了提示性的回答     

试论雅桑政教势力的形成与发展

雅桑噶举为噶举派四大八小中属八小分支的一派,它传承于帕木竹巴多吉杰布,于1206年由雅桑·曲吉门朗所创。后来,逐渐得到了发展,形成强大的政教势力集团。萨迦时期,其为十三万户成员之一。由于史料不足,史学界对雅桑地方势力及雅桑万户的研究仍处于初始阶段。文章通过史料与实地考察相结合的方法,对13世纪以来雅桑地方政教势力的形成与发展问题进行了初步探讨,并对有关问题提出了作者自己的看法。     

日本穆斯林社会的形成与现状——东西文化交流中的新现象与新课题

伊斯兰教传入日本较晚,在明治中后期,穆斯林人数少,还没有形成其独特的宗派传承、宗教理论和文化传统。因此,日本穆斯林社会与文化形成及现状还没有成为历史学、社会学及宗教学的研究对象。本文从几个方面,论述了日本穆斯林的历史发展、现实社会状况及文化民俗等,对日本社会国际化关系中的伊斯兰发展也作了深入的探讨。     

新世纪我国非物质文化遗产的保护与传承

新世纪以来,我国非物质文化遗产的保护与传承卓有成效,取得了令人瞩目的成就,主要表现在:积极参与国际非物质文化遗产保护工作;有步骤地推进非物质文化遗产保护工作全面展开;采取多种形式,抢救保护非物质文化遗产;搞好文化遗产日活动;全面、扎实地推进普查工作;建立非物质文化遗产保护四级名录体系,认定和保护代表性传承人;建设文化生态保护区;有效地进行生产性保护;加强非物质文化遗产基础设施的建设;非物质文化遗产理论研究蔚然成风。