社会进步概念的现代诠释

哲学界过去把社会进步理想化为没有矛盾、没有对抗、没有灾难的绝对完美境界.现在从辩证逻辑的视角看,社会进步不单是时间的前后相继,而且也是内在矛盾的自我展开.社会进步不仅意味着物质财富的扩大,而且也意味着主体素质的提高.     

柏拉图的"理念论"与当代社会进步

柏拉图和苏格拉底把古希腊哲学从 关注自然转向关注人本身。本文阐述了柏拉图的理念论在人类文明史上的积极作用，认为其 对当代中国社会进步仍有极其重要的借鉴意义 。     

社会质量:社会进步的评价尺度

对社会进步的评价尺度问题 ,学界已经进行了较为广泛的讨论 ,大致有三种看法 :人的尺度 ,或者生产力的尺度 ,或者认为是人的尺度与生产力尺度的辩证统一。但是“统一说”只是指明了一条原则 ,而统一的具体内容又是什么 ?基于此 ,本文从追问进步范畴开始 ,分析孤立的生产力尺度和人的尺度的缺陷 ,提出作为两者统一的社会质量尺度     

论公共关系对社会进步的催化作用

现代公共关系不仅是一种单纯的管理理论,而且是一种全新的观念,一种先进的思想,一种现代新的意识.它不仅在经济领域,而且在政治、军事、文化诸领域都具有指导意义.具有了这种公关意识,会让我们重新审视历史,反省过去,并以此去创造更加美好的人类社会和人类文明.     

论社会进步及其评价尺度

马克思的唯物史观告诉我们,社会进步是人类社会发展的必然趋势,但是,由于社会发展过程的复杂性,对于具体的历史事件作用,就存在着评价问题。社会进步的评价尺度其实就蕴含在社会进步的内涵当中。由于社会进步可以归结为生产力水平的提高与人的自由与解放,这两项内容就应当成为社会进步的衡量标准。生产力水平的提高与人的自由与解放的统一也就是马克思主义的历史尺度与价值尺度的统一,这是马克思主义在社会进步评价问题上的重要原则。     

论个性发展与社会进步

社会发展的历史就是人的个性从自然和社会必然性中争取解放和获得自由的过程.社会进步激励着人的个性发展,人的个性发展促使社会不断进步.在当前构建社会主义和谐社会的新时期,我们应该不断创造条件,促进人的个性的全面发展.     

论个性发展与社会进步

社会发展的历史就是人的个性从自然和社会必然性中争取解放和获得自由的过程。社会进步激励着人的个性发展,人的个性发展促使社会不断进步。在当前构建社会主义和谐社会的新时期,我们应该不断创造条件,促进人的个性的全面发展。     

论社会进步的标准

社会进步的标准是以生产力为核心的社会实践标准 (物的尺度 )和人的发展状态标准 (人的尺度 )的统一。前者是后者的物质基础 ,后者是前者的终极目标。这两者的发展会出现分离 ,其分离实际上是在创造着使自身被否定的前提与条件 ,因为自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。因此社会发展只能在现实生产力基础上找到人与物发展的现实结合点 ,作到人与物的相对统一     

民生幸福是社会进步的价值目标

幸福是现实生活中每一个人都向往和追求的，个人追求幸福是人类追求幸福的基础和动因，没有每个人对幸福的积极追求，就没有个体对幸福的关心，也就没有人类的整体幸福。人类的奋斗历程就是一个前仆后继的幸福追求过程，无论政治制度和意识形态有多么大的差异，无论社会文明发展的程度有多么大的不同，追求民生幸福最大化是人类活动永恒的价值追求。衡量一个社会的进步与发展，最为根本的标准就是这个社会是否能够最大限度地满足人们群众的幸福要求，这也是中国特色社会主义的价值追求。     

论毛泽东社会进步的价值尺度

毛泽东关于社会进步和人的全面发展作为主体价值尺度的思想，具有马克思主义唯物史观的哲学基础、人民群众根本利益的价值基础，与中国共产党的根本性质是一致的。在社会主义市场经济条件下．对于当代中国现代化建设具有重要的理论意义和现实指导意义。     

民生幸福是社会进步的价值目标

幸福是现实生活中每一个人都向往和追求的,个人追求幸福是人类追求幸福的基础和动因,没有每个人对幸福的积极追求,就没有个体对幸福的关心,也就没有人类的整体幸福.人类的奋斗历程就是一个前仆后继的幸福追求过程.无论政治制度和意识形态有多么大的差异,无论社会文明发展的程度有多么大的不同,追求民生幸福最大化是人类活动永恒的价值追求.衡量一个社会的进步与发展,最为根本的标准就是这个社会是否能够最大限度地满足人们群众的幸福要求,这也是中国特色社会主义的价值追求.     

浅论社会进步评价尺度的理论依据

社会进步的评价尺度是价值尺度,其理论依据是社会进步具备合规律性与合目的性的特征。社会进步评价尺度的理论依据是社会进步的合规律性、社会进步的合目的性以及二者相统一的特征。社会进步的合规律性是指社会进步符合社会历史过程的主体活动规律。社会进步的合目的性是相对于合规律性而言,是指社会进步总是趋向于人类希望更好地生存与发展的目的。社会进步合规律性与社会进步合目的性是辩证统一的。     

浅论社会进步评价尺度的理论依据

社会进步的评价尺度是价值尺度，其理论依据是社会进步具备合规律性与合目的性的特征。社会进步评价尺度的理论依据是社会进步的合规律性、社会进步的合目的性以及二者相统一的特征。社会进步的合规律性是指社会进步符合社会历史过程的主体活动规律。社会进步的合目的性是相对于合规律性而言，是指社会进步总是趋向于人类希望更好地生存与发展的目的。社会进步合规律性与社会进步合目的性是辩证统一的。     

人类社会进步：文明交流互鉴动力论

文明交流互鉴是人类社会总进程的主旋律,正是文明交流互鉴才推动了人类社会的不断进步与发展。面对百年未有之大变局,唯有加强文明交流互鉴才能破解全球问题,推动人类社会进步。可以说,文明交流互鉴是推动人类社会进步的动力。从动力论角度来看,文明多样性是推动人类社会进步的原生动力,文明交流是推动人类社会进步的内生动力,文明互鉴是推动人类社会进步的外生动力。文明交流互鉴动力论深刻剖析了人类社会进步的动力构成与支撑,有力彰显了文明交流互鉴的重要地位与作用,有助于我们更清晰地把握人类社会进步走向并作出合理的应对之策。     

评实践核心论

实践范畴在马克思主义哲学中占有重要地位,这是必须肯定的,但有的学者却由此而提出了实践范畴是全部马克思哲学理论的核心的观点,即实践核心论,实践核心论有四种表现形式。实践核心论的实质是否定思维与存在的关系问题是马克思主义哲学的基本问题。马克思明确宣称他是唯物主义者,他一贯坚持以思维与存在的关系问题作为哲学的基本问题。否定马克思主义哲学的物质本体论,就是否定唯物主义,就是否定实事求是这一马克思主义的精髓,西方马克思主义者的实践核心论是歪曲和膨胀了的实践观,不是科学的实践观,实践核心论与邓小平实事求是的思想根本不相容,实践范畴是中介范畴,不是也不可能是马克思主义哲学的核心。     

关于社会评价论问题讨论综述

社会评价论问题在社会认识论中占有重要地位。研究社会评价问题是进一步深化社会认识论研究、追寻社会认识科学化途径的一个必要环节。为此,武汉大学哲学学院马克思主义哲学原理专业博士生指导小组成员和博士生围绕社会评价中的主要问题进行了两次研讨,现将研讨中的主要...     

陈师曾中国画进步论之意义

陈师曾不同于徐悲鸿的中国画退步论,也不同于康有为、陈独秀否定元明清文人画的观点以至否定传统中国画的观点。陈师曾对中国绘画史做过较为深入的研究,自己又是国画大家,因而他对中国画的本质特征和艺术精神把握得更加真切,他有关中国画进步论的观点更加符合中国画发展的客观规律。同时,他的这些观点在当时新文化运动否定传统文化和美术革命的浪潮声中具有反潮流精神,他充分肯定中国画的进步和充分肯定文人画的价值,在20世纪二三十年代的中国画坛产生了重大影响。     

实践与社会规律论纲

社会规律问题是历史唯物主义理论的核心内容之一，科学的实践观点是理解社会规律的关键。社会规律是人的实践活动的内在逻辑，实践是社会规律生成的现实根据，社会规律只有通过实践活动才能表现出来，并被人们所认识和利用     

论春秋战国时期生产力发展对社会进步的促进

社会变革和进步是生产力水平发展到一定阶段的产物。在中国历史上的历次社会变革中,生产力发展水平都体现得非常突出。春秋战国时期是中国社会的剧变时期,也是生产力发展水平实现突破的时期。冶铁技术的进步和铁制工具的使用,促使社会生产力水平显著提高。井田制瓦解,土地关系发生变化,私营手工业商业的出现,对整个社会变革和发展、进步发挥了重要作用。     

社会进步的评价尺度及其复杂性

社会进步作为一种价值评价,反映的是评价主体的主观价值标准与对象客体客观发展状况之间的契合关系。由于社会是复杂的,评价主、客体及评价中介具有复杂性,导致评价尺度的复杂性。