論两汉封国食邑制下的土地所有制和剝削形态

两汉封国食邑制下的土地所有制性质及其剝削形态,大家还沒有一致的意见。现在把自己的意见写下来,請大家指教。一、两汉的封国食邑制度及其渊源在討论两汉封国食邑制下的土地所有制性质和剝削形态之前,有必要先申述一下封     

论唐代均田制

唐代均田制是中央集权封建国家对私田的管理制度,不是土地分配制度。设置这一管理制度的目的有二:一是给与贵族品官(实际上是地主阶级上层,也包括一部分一般地主)多占有土地的特权,同时又限制这一特权。封建国家规定,贵族品官按照他们的政治地位和社会地位的高低,可以占有顷亩多少不同的土地,并规定他们所有土地的最高限额。二是维护自耕农民的一小块土地。封建国家以其行政权力,以收、授为手段,在自耕农民(实际上也包括一部分一般地主)所有土地之间进行收退田补欠田;以括田授田为手段,在贵族品官所有土地与自耕农民所有土地之间进行括踰制田补欠田;企图使大多数自耕农民长期稳定地保有一小块土地。封建国家也鼓励自耕农民所有土地的增加,但其最高限额为百亩。由于达两个目的,唐代均田制分为两部分:一为贵族品官受永业田制,二为百亩之田——应受田已受田制。     

中国近代貨币的变动

一、封建货币形态:紋銀和制錢在鴉片战爭以前,中国是一个封建經济的社会,它的生产方法的基础,是以小农經营和家庭手工业密切結合而成的。封建阶級对农民阶級最重要的两种剝削就是田賦与地租銀錢并用的封建貨币对于田賦与地租的剝削亦尽了很大的作用。銀兩只限于比較大量的交换的本位,它是封建地主阶級的价值尺度与流通手段,制錢是农民阶級的价值尺度     

試論中国三至六世紀塢營組織的性質

西晋末年,由宮廷政变扩大到宗室混战,即所謂“八王之乱”。搞得中原地区的人民无法生存,大批劳动人民流离轉徙。同时,西晋統治者、地方官僚和地主土豪对入迁境內各族人民的殘酷压迫和剝削,及处于权势日削的各族統治者,利用这种根于阶級压迫帶来的民族情緒,掀起反晉起事并挑起民族仇恨。带有被少数貴族挑起的民族仇恨的反晉战爭,給汉族和     

不能脱离阶级关系去分析资本家的起家

最近,我们在教学过程中,对资本家如何起家的问題,进行了讨论。中国资本家的绝大多数是由官(亻了)、地主、商人、高利贷者等剝削阶级中转化来的,无疑他们都是靠剝削起家的。在资本家中,还有及少数是由小生产者、僱佣劳动者转化来的,他们是不是靠剝削起家呢?有人认为,他们是既靠剝削又靠劳动起家的,也就是说有劳动起家的资本家。我们认为这种看法是完全错誤的。根本不存在什么劳动起家的资本家,所有的资本家都是靠剝削起家的。正确认识这个问題的关鍵在于我们要用无产阶级的阶级观点去分析它。     

南宋統治階級分割地租的斗爭——经界法和公田法

“地租的占有是土地所有权由以实現的經济形态”。所经地租分额的多寡总是每个封建地主最为关心的問題,也是土地所有者或占有者之間斗爭的基本問題。这种斗争有时采取比較和缓的、隐蔽的形式,有时則采取公开的、激烈的形式。由于社会生产力的增张,封建地租也随着增张。而地租額的增张,“必然要引起被剝削者和剝削者对抗的日益加深,使他們之間的阶级斗争日益加剧。同时,这种增张又会使剝削者为占有封建地租分額的多寡的斗争尖锐化”。     

唐宋时期自耕农研究述评

在中国传统社会中,农民发挥了重要的作用。农民本身是个复杂的概念,包含着很多阶层,自耕农阶层是农民的重要组成部分。唐宋时期,自耕农民与平民地主一样,都属于乡村主户,都是直接向国家交纳赋税的编户齐民,在政治地位和权利上是一样的。建国以来对唐宋时期自耕农的研究,主要包括五个方面的内容,取得了丰富的成果,但也存在着一些不足。     

关于中国封建专制主义经济基础的几个问题

在中国,自秦汉以来,皇位世袭、皇权无限、“官无定守、民无定奉”,庞大的官僚群组成的专制主义中央集权的行政体制历久不衰,专制和集权的趋势愈来愈强。这种专制主义中央集权的上层建筑赖以树立的经济基础究竟是什么?多年来,史学工作者为它寻出了几种不同的答案:封建土地国有制、小农经济、小自耕农经济、地主土地所有制、地主土地所有制为基础,封建土地国有制和自耕农土地所有制是这个基础的补充。以上五种观点其实可以简化为三种,即封建土地国有制、小自耕农土地所有制和地主土地所有制。我认为地主土地所有制是封建专制主义经济基础的提法是比较科学的,现将理由简述如下。     

從《初学記·宝器部·絹类》引《晉故事》一文看魏晉之际田制稅制的变革

我国历史上的土地制度和賦稅制度,到了魏末晉初时期又有了巨大的变革。这种变革,清楚地反映在唐人徐坚編撰的《初学記·宝器部·絹类》所引《晉故事》一文中: “凡民丁課田,夫五十亩,收租四斛,絹三匹、綿三斤。凡属諸侯,皆減租谷亩一斗(按:据唐长孺先生說,斗字乃升字之訛,是),計所減以增諸侯。絹戶一匹,以其絹为諸侯秩。又分民租戶二斛,以为侯奉。其余租及旧調絹二戶三匹綿三斤,书为公赋,九品相通,皆輸入于官,自如旧制。”     

廈門大学文財科教师編、写、譯、校著作簡介(三)

《南朝经济试探》《南朝经济试探》是研究南朝封建经济的一本专著。作者试图运用階级分析方法,对南朝階级结构亦即等级编制、南朝的田制和农业、南朝的户口和赋役、南朝的手工业和商业以及南朝的寺院经济等方面作了具体分析。南朝封建地主階级中各种不同等级,都占有广大的田地,残酷地剥削着农民及其它劳动人民,构成了当时的剥削階级。由于封建经济的发展,南朝是士族地主最盛时期,同时也是它的盛极而衰的转折时期。农民階级及其它劳动人民在当时,很少土地或者没有土地,被     

东晉南朝庄园經济试探

一在我国漫长的封建社会中,凡是经济上升、国家强盛的时期,总是以个体生产的自耕农为主的小农经济占主导地位的时期。而封建大土地所有制的壮大,土地兼并集中于大封建主或豪强地主,则每每伴随着社会的动乱或兵灾战祸。这通常有两种情况:一是地方豪族、大地主势力壮大,就标志着国家权力相对削弱;由于大地主的兼并土地,就必然使自耕农民破产,失去土地。阶级矛盾尖锐,动乱和不安也就随之到来了。另一种是战争年代,由于战乱兵祸,个体农民无法进行正常生产,封建主为了维持其本身利益,不得不采用大土地经营方式。     

种族歧视产生发展的由来及其阶级本质

种族歧視是阶級社会的产物。在阶級社会产生以前,沒有人剝削人和人奴役人的現象,一切人都是平等的,在平等的基础上,任何人不会产生优越感。只有在社会分出阶級以后,那些靠剝削他人以自肥、过着寄生生活的剝削阶級同牛馬不如的被剝削阶級比較起来,才觉得自己优越,对被剝削阶級加以歧視和鄙視。     

东莞县响应太平天国革命的何六起義——东莞县志近代史部份

一、鴉片战爭对东莞社会政治經济的影响 鴉片战爭是西方資本主义用大炮打开中国古老封建帝国的大門,在种种“条約”的保护下,侵略势力象海潮一样地涌进来,以农业家庭手工业相结合的封建經济开始解体,中国一步一步地变成了一个半殖民地半封建的社会。东莞处在西方資本主义侵略之衝,鴉片战爭首先在这里爆发,所受的破坏当然是倍加严重的。就現有的零星資料中,也能看出在这十多年間东莞社会的急剧变化。战争的破坏和封建剝削的加重在战爭和战后的十年里,英国侵略軍曾經五次占领虎门、太平一带市鎮村庄,除毁     

梵蒂岡及其政策

如所周知,在資本主义陣营的国家里,是少数人統治着多数人的。由劳动人民構成的基本人民群众遭受着资本家、地主和商人的无情的剝削。單靠使用暴力,統治阶級当然是不能使人民驯服的,因此,他們便采用了各种不同的方法來影响群众。在资本主义社会里,艺术、文学和科学照例是为統治阶級服务的。剝削者利用精神武器力图在思想上腐蝕被奴役的人民。宗教正是一种在思想上为剝削行为作辯护的手段。     

关于剩余价值从哪里产生、机器創不創造剩余价值等问题的讨论

经济系一年级学生结合政治经济学的学习,在讨论了“资本家如何发家?资本家的监督和指挥生产算不算劳动?”(见《光明日报》1965年3月1日)这一问題以后,又先后组织了关于“剩余价值从哪里产生?流通中是否产生剩余价值?”“机器创不创造剩余价值?”以及“僱佣工人得了工资,他们所受的剝削是否比奴隶和农民轻微些?”等问題的课堂讨论,通过这些问題的讨论来进一步划清资本和劳动的界限,揭露资本主义的剝削实质,揭露资本主义剝削制度的残酷性和虛伪性,以及资产阶级的所谓“自由”与“平等”观的假象。现在将这几个问题讨论的情况综合报导如下。     

论北朝赋的创作倾向及理论嬗变

北朝赋的创作倾向及赋论基本上沿续汉代重政教的赋用论传统,但在不同的时期又有向南朝赋论靠拢的倾向。不过,其倾向与嬗变不像南朝赋论那样,沿着赋文学特质的方向,变动迅速的发展,而是变动缓慢且曲折回旋。不过,北朝赋风与南朝赋风在不同时期的互相渗透以及南、北朝赋论的双向浸润、补正,又最终在南北融合的大趋势中产生了符合赋文学发展的拓新赋论。     

“己所不欲,勿施于人”与馮友兰先生的“普遍性形式”說

馮先生区分了孔子“仁”的阶級內容和普遍性形式两个方面,认为孔子“仁”的思想的阶級內容:“克己复礼”,表現了孔子思想的阶級局限性;其普遍性形式——“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”这两句話的“純粹字面意义”,表現了孔子思想的进步性,表現了封建阶級的新的阶級意识,在当时反奴隶制的斗爭中成为有重大革命意义的斗爭口号。馬克思主义者认为,每一个剝削阶級在其革命时期,为了达到自己的目的都不得不把自己的利益說成是社会全体成員的共同利益。与此同时,馬克思主义者还特别指出两点:一、由于剝削阶級的利益和被剝削的“其余非統治阶級”的利益是根本对抗的,因此,他們把自己的利益說成是社会全体成員的共同利益的办法,不得不是实行欺騙,把自己的思     

评电影《林家铺子》中的林老板形象

在夏衍同志改编的电影《林家舖子》里,林老板是全剧的中心。在这个人物身上,交织着各种各样的矛盾,充分表现了改编者的思想感情。因此,如何评价这个人物也就成了评价整个作品的关鍵。对于林老板,夏衍同志有他自己的看法,那就是:“一方面是被压迫者、被剝削者,另一方面又是一个还可以压迫人的剝削者”;“他对豺狼是绵羊,但是他对绵羊则是野狗”。在我们看来,狠和羊,压迫者和被压迫者,剝削者和被剝削者,是本质完全不同、阶级地位根本对立的两个方面,不可能统一在一个人物身上。夏衍同志用这种观点来处理人物,不是实事求是的,而是別有用心的。我们打算对这个人物进行必要的分析,看看夏衍同志究竟通过影片宣扬些什么?     

论古典文学遗产思想内容的批判继承

在怎样对待古典文学遗产,特別是怎样对待古典文学遗产的思想內容问題上一直存在着尖锐的斗爭。在无产阶级文化大革命的初期,“四人邦”利用批判“全盘继承论”,拋出了臭名昭著的“彻底扫蕩论”,把过去的一切文学遗产统统封之为“剥削阶级的文艺”,胡说什么:“古的和洋的艺术,就其思想內容来说,是古代的和外国的剝削阶级的政治願望和思想感情的表现”“是为古代的和外国的剝削阶级服务的”“不能为我们所利用,必须通过革命大批判,进行彻底扫蕩”。“只有艺术形式的某些方面”“经过     

南北关系和国际经济新秩序

南北关系,即发达国家和发展中国家之间的关系,是当前国际关系中一个基本的方面。南北关系的核心,本质上就是发达资本主义国家凭借它在国际经济体系中的垄断地位,继续控制和剝削发展中国家;而广大发展中国家为维护国家的经济权益,发展民族经济,要求打破这种垄断,反对帝国主义的控制和剝削。因此,今天南北之间的矛盾和斗爭,在经济上集中反映在发展中国家要求建立新的国际经济秩序,而发达国家则极力维护现存的国际经济旧秩序的斗爭上。