未完成的采访

克然木·依明的名字,在罕艾日克乡优喀空村,象昆仑山的美玉一样被人传扬。他由承包16亩地、发展种养业起家,然后购置汽车,搞运输,年收入5万元。富裕了,他没有添家置产,而是把资金捐献出来,为村里办起了小学、中学,修建了桥梁、医院,仅用自己的汽车送乡亲们去看病就花去他4万元的油钱。从1985年到现在,他共捐献了50多万元。我们驱车来到优喀空村,见一位穿粗布旧衣、伛偻着身子的维吾尔族老大爷,正在克然     

清初喀木尼堪部降叛考述——兼论清初的使鹿部

喀木尼堪部生活于贝加尔湖的东北地区,是一支活跃于清初的使鹿部.1636年喀木尼堪部接受清朝的招抚,内迁于嫩江上游.但是由于内迁后大量驯鹿的死亡威胁到其原有的生产生活习惯,喀木尼堪部最终选择集体叛逃,从而招致清军的追击与屠杀.喀木尼堪部的降叛过程具有更为深远的意义,它开启了使鹿部与清朝建立联系的通道.从1642年到165...     

武汉市表彰“五新”民族团结进步示范社区

2013年10月30日,武汉市召开"五新"民族团结进步示范社区表彰大会,对全市开展社区民族团结进步创建工作中作出突出成绩的29个社区进行了表彰。武汉市委常委、市委统战部部长张学忙,湖北省民宗委副主任蔡德坤,武汉市民宗委主任王献良、副主任夏铭等出席会议并为受表彰的社区颁奖。为深入推广社区民族团结进步创建活动,推动社区民族团结进步创建活动全面深入开展,2013年以来,武汉在全市范围内开     

喀力堪老妈妈

国庆节后十天,我到民族饭店去访问一位哈萨克族的牧业劳动模范,碰巧遇到我十多年未见的一位老战友。见面彼此问过一别十三年的各种变化后,就谈到了我来的目的。我的老战友一听说是访问喀力堪牧业模范,就高兴的说:“你是访问她呀!这我可帮上忙了。你知道吗?我随军参加了新疆的和平解放后,就来到了喀力堪住的这个地     

山地民族有“神”社区的建构与生态智慧——以贵州小丹江、苏丫卡两个苗族村寨为例

山地民族万物关联的生态观体现在人与自然之间彼此向对方植入了自己的文化符号,使人与自然融为一个生命体。在这样的生态观的影响下,山地民族不断地向其所处的社区里布控着"神"的化身,使其社区极具神圣性,每一生命体和非生命体都成为人们的崇拜对象。结果是,在一个有"神"的社区里,其生态环境得到了很好的保护。这一传统思维给未来人类社会的可持续发展提供了诸多生存方式的选择。     

真情服务促团结 搭建平台谋发展——湖北省十堰市关心少数民族流动务工人员创业启示录

十堰市位于湖北省西北部、汉江中上游,是鄂豫陕渝毗邻地区中心城市。随着国家"一带一路"建设发展,以及城市化建设步伐的推进,各民族之间交往交流频繁,十堰逐渐成为少数民族流动务工人员的可选之地。近年来,十堰市结合实际,将103个社区划分为650个网格,严格落实民族宗教事务网格化管理,真情服务,努力创造各族群众共居、共学、共事、共乐的社会条件和环境,实现了市级民族团结进步示范社区的创建目标。图荪托合提·伊明托合提是新疆维吾尔自治区和田市人,20岁起就跟随父亲来到十堰务工。     

“一带一路”国家非物质文化遗产清单编制策略——以保加利亚社区文化中心为个案

联合国教科文组织认为,社区自己创建和管理的社区中心和协会能够在非物质文化遗产保护,包括非物质文化遗产清单编制中发挥至关重要的作用。本文以加入"一带一路"倡议的国家保加利亚为个案,围绕"社区文化中心"(Chitalishte)这一由来已久的在地化民间文化传承机制,分析其在当下发挥自身"独立""自我管理"和"志愿主义"的特征与优势;进而讨论这类中心在非遗清单编制中坚持以社区成员为主体的参与原则,而这正体现了2003年公约的宗旨。从长远看,维系相似的文化传承与保护机制的关键在于如何有效整合当地社区的各类资源,并留住和吸引青壮年人口。     

民族旅游的徘徊:保留根基还是贩卖文化——从Gudeman的经济人类学看中国少数民族旅游

近年来,民族旅游成为一种趋势和潮流.可是许多少数民族社区在发展旅游业的同时出现了一些消极后果,甚至威胁到社区本身的存在.有人认为少数民族淳朴的民风被经济发展破坏了,有人批判少数民族的商品化实际上是"出卖"了自己的文化.本文从Cudeman 经济人类学的视角分析了这一问题,将社区和市场看作经济的两方面,它们并不是相互对立的,只是侧重点不同,并且市场依赖于社区.对少数民族来说,社区根基是它们能够存在的基石,也是其发展旅游业的根本资源,因而其根本问题就是要维护和扩大社区的根基.最后,借鉴Gudeman书中的两个案例为民族旅游发展提供新的思路.     

韩索力么乃的拉面店又开张了

"我们的10家拉面店即将陆续开业,正需要资金周转,这笔钱解了燃眉之急。"2020年8月20日,撒拉族"拉面小伙"韩索力么乃告诉记者,武汉市民宗委帮助协调的20万元贷款他已经拿到了。韩索力么乃是武汉市化隆十八子清真餐饮管理有限公司董事长。疫情期间,他带领员工免费为环卫工人和小区保安提供拉面,积极组织少数民族群众向一线医务人员、社区等捐赠物资。"在武汉,我深切地感受到各民族对彼此饮食的欣赏,不仅我们自己的日子越过越好,还帮家乡的贫困户走出了一条致富路。     

一位诚实的维吾尔族个体户

新疆喀什地区伽师县夏普吐勒乡喀赞库尔村的维吾尔族个体户乌斯满·哈吉,1986年11月到北京做杏干买卖后,寄回本地银行一张2. 3万元的汇票。当他今年1月6日到银行取现金时,发现取款单上写成23万元。他肯定这是数字写错所致,就于1月7日去县银行讲明情况,并退还了取款单。他的这一诚实无私的举动使银行工作人员深受感动。     

乾隆中期清对喀尔喀的强化统治与桑寨多尔济

序土谢图汗部卓里克图扎萨克多罗郡王桑寨多尔济,乃清廷任命的第一任库伦办事大臣(18世纪中叶后设于库伦,满、蒙各一人),在当时清统治喀尔喀中发挥了重要作用。关于此人,向无专论。人们认为池是清朝有才干的官吏;也有一部著作说他对清的统治采取抵制态度,关于他个人的立场问题仍存若干疑问。既然他在乾隆中期清对喀尔喀的统治中处于重要地位,那么究明他所起的作用就是不能回避的问题了。本文拟探讨他的历史作用及当时清统治喀尔喀的特点。     

一个私营业主的母爱情结

当身患再生障碍性贫血、年仅16岁的少年易春波从死亡线上被拉回来后,他的第一句话 ，就是对江华瑶族自治县湘发液化气有限公司老板易容泪流满面地说：“阿姨，谢谢你给了 我第二次生命!” 事情的发生纯粹是一个巧合。2001年4月29日，正在江华县人民医院带着4岁女儿打针的 易容忽听人议论，说医院有一个少年因无钱救治，快要不行了。在好奇心地驱使下易容与丈 夫李崇东来到医院急诊室，他们看到一个面容苍白的少年正孤独地蜷缩在病床上，神情悲哀 而无助。夫妻俩不禁为这位少年感到深深地惋惜，正欲离开时，少年突然翻身挣扎着去拿床 头边的…     

对民族地区城市社区建设的思考

城市社区基层政权的建设,已成为新时期民族地区城市社会经济、政治、文化发展的中心任务之一,本文通过对构建合理有序的城市社区结构、给城市居民提供完善的城市基础设施、营造社区建设良好的软环境、建立高效的城市社区组织队伍、创建社区服务评价体系等七个方面的思考,全面地梳理了民族地区城市社区建设的思路,指出了当前城市社区建设在民族地区城市化战略中的重要意义。     

第五世哲布尊丹巴呼图克图坐床经过考述

于嘉庆十八年(1813)十一月二十九日四世哲布尊丹巴罗不藏图巴坦旺舒克在五台山圆寂。清朝于乾隆五十八年(1793)制定的《钦定藏内善后章程二十九条》中规定,哲布尊丹巴呼图克图的转世灵童必须在西藏平民中选取,实行金瓶掣签制度。因此,喀尔喀按照清朝规定,派人赴西藏寻找其转世灵童,于嘉庆二十一年通过金瓶掣签选定了第四世哲布尊丹巴呼图克图的转世灵童,并于嘉庆二十五年(1820)接回至喀尔喀哲布尊丹巴呼图克图库伦坐床,成为第五世哲布尊丹巴呼图克图。四世哲布尊丹巴呼图克图的转世及其迎取经历,反映了清代自第二世哲布尊丹巴呼图克图转世到西藏以后喀尔喀为迎请哲布尊丹巴转世灵童而付出的艰辛和经济负担,以及清廷在喀尔喀推行政教分离政策的坚定不移。本文对此全过程作了较为详细研究,借以揭示清朝对哲布尊丹巴呼图克图及其转世的控制和管理,以及哲布尊丹巴呼图克图转世对喀尔喀的影响。     

在南非

先民纪念馆：是布尔人的辉煌，还是新南非的包容？ 去年11月24日下午，我们考察团终于到达约翰内斯馕。第二天，我们前往南非的行政首都比勒陀利亚。快到的时候，远远看见一座方形的塔式建筑，一问才知道，这正是我们在比勒陀利亚要参观的第一站——先民纪念馆。     

武汉 “吾捍” 在汉部分少数民族群众携手战“疫”纪实

在武汉,56个民族和睦相处、和衷共济、和谐发展,同心协力建设美好家园。新冠肺炎疫情发生后,记者采访了部分在汉少数民族同胞。他们或坚守岗位,或冲锋在前,或默默奉献,或慷慨解囊,为保卫武汉这个"第二故乡"作出了贡献。他们在抗击疫情时所彰显的大爱无私,成为"中华民族一家亲、同心共筑中国梦"的生动诠释。     

长沙现代版“蔡锷与小凤仙”的爱情故事

夜遇劫匪,她对他挺身相救出生在重庆市巫溪县双阳镇的蔡和铭,在重庆师院读完三年学业后,因为不忍心让父母再为自己的工作操心,2000年春节刚过,便收拾起简单的行李,独自来到长沙寻找工作。到长沙后,他住不起昂贵的旅店,第一夜是在火车站附近晓园公园的长椅上度过的。躺在冰凉的长椅上,蔡和铭枕着随身携带的旅行袋,一边仰望着天上的星星,一边思忖着明天怎么安排。旅途的劳累让他迷迷糊糊地在晓园公园的长椅上混过了一夜。天一亮,他在水池边洗了一把脸,买来两个面包就着矿泉水填饱肚子,背起旅行袋,开始了一天的寻找工作之路。一连打听了五六家…     

一年片区行 一世武陵情

正2013年3月,我们第二批联络员响应国家民委的号召,放下手头的公事和私事,离开熟悉的工作和环境,暂别挚爱的亲人和朋友,从北京、从武汉、从成都、从兰州、从银川,从7个不同的单位,来到湖南,来到武陵山片区。过去的一年,我们勤奋学习、适应环境,我们埋头苦干、兢兢业业,我们从派驻地同志眼中可能的"过客"变成片区干部群众心中的"片区人"。过去的一年,我们开拓创新、主动作为,我们敬业尽责、真抓实干,     

察罕达尔汉绰尔济与清初八旗喇嘛事务管理

天聪时,察罕喇嘛从喀喇沁部来投诚后金。其后,奉太宗之命出使阿禄、外喀尔喀等蒙古诸部。五世达赖喇嘛所遣西藏首批赴盛京使团返回时,他作为清朝使者团的首领之一前去西藏(乌斯藏)。五世达赖喇嘛进京时,他又以清朝代表的身份迎接路途中的五世达赖喇嘛。通过屡次交往,察罕喇嘛和西藏藏传佛教格鲁派领袖人物建立了信任关系。此外,他还作为商业贸易者在明清之间沟通货物。正因有以上种种劳绩,入关后清廷授予察罕喇嘛"达尔汉绰尔济"之名号。入关前,察罕喇嘛就创建过果忙库伦,开始管理在内八旗喇嘛诸事务,这种管理方式一直持续到康熙初年。察罕达尔汉绰尔济在北京的驻锡地是后黑寺和前黑寺(慈度寺),其寺庙和僧徒得到朝廷香火地和钱粮的供养。     

毛泽东生前最后一次游泳

1974年10月13日,毛泽东的专列来到长沙,湖南省委第二书记张平化热情地上前问候。看到毛泽东旅途疲惫的样子,张平化便劝他走上停在站台上的红旗牌轿车。一路上,张平化留心地观察毛泽东,发现岁月的风霜染白了他的头发,并在他脸上镌下了深深的皱纹。他行动迟缓,走路很慢,确实显得衰老多了。