鸡的文化与土家族地区民俗

<正> 鸡的文化是指鸡在社会民俗事象中所体现出来的精神观念和行为模式.这种精神观念使鸡与民俗事象发生联系,并影响到人们的思想和行为.因此,作为普通家禽的鸡日益远离于自然的动物属性,而成为一种社会的文化的鸡.这种文化的鸡又影响和渗透于民众的日常生活,并扮演着社会的、宗教的、艺术的等多种角色,于是,文化的鸡就带来和体现出某种特定文化背景下的鸡的文化.     

朗费罗在中国的流传与本土化形象建构

在形象学的视野中,我们审视朗费罗作为一个文化形象在中国的介绍与接受,考察汉语文化系统中的意识形态对朗费罗形象构建的操纵,分析百年来国内五个版本的美国文学史中朗费罗的相关书写以及中国作家对朗费罗的想象.朗费罗的个人修养和诗歌创作具备中国传统文化中的“五德十美”质素,其作为“君子”的文化形象才能够在中国流布,而这种本土化形象的建构是中国学者的儒家思想同化外来文化影响的结果.     

浅析韩剧中新女性形象的成功构建——以《我叫金三顺》中的三顺为例

以韩剧《我叫金三顺》为例,分析了近年来韩剧中女性形象的变化.从金三顺这个新女性形象入手,通过与传统女性形象的对比,探讨新女性形象在韩国能够受到认可的社会背景,分析新女性形象能够成功构建的三个原因:从表层意义来看,新女性形象受到西方文明的影响,韩国女性自我价值意识萌发;从深层意义来讲新女性形象符合韩国本民族的文化内涵和价值观;三是此形象迎合了受众的审美取向,受众的“满足与使用”使得新女性形象被接纳.     

论"鸡口文化"与企业战略联盟

"鸡口"文化来源于"宁为鸡口,不为牛后"这一成语,"鸡口"文化作为一种低劣的企业文化,制约着企业战略联盟的发展.必须超越"鸡口"文化,发展战略联盟,把企业真正做大做强,实现可持续发展.     

论商业标志设计中视觉文化形象的使用

文章通过对商业标志、视觉文化形象和有效传播等相关内容的探讨,尝试阐明视觉文化形象在商业标志设计中的重要意义,并探讨了视觉文化形象在具体选择和应用方面的相应规范。笔者在分析论证上联系设计学、传播学和心理学相关知识,从多个视角对商业标志设计中视觉文化形象的使用问题加以阐述,以期抛砖引玉能够激发标志设计者对于使用视觉文化形象这一问题的再思考。     

城市文化形象塑造的原则及路径

从CIS形象识别系统的新视角重新界定了城市文化形象的内涵,提出了城市文化形象包括城市视觉形象、城市行为形象和城市精神形象三个基本要素,分析了城市文化形象塑造应遵循的共性和个性、写实和写意相结合等原则,指出了城市文化形象塑造从视觉形象塑造、行为形象塑造和精神形象塑造三个方面实施的基本路径.     

城市文化形象继承与创新

城市文化是地域文化的集中表现,研究城市的文化形象特征,才能把握城市文化脉络的走向,规划和创造出充满地方特色、性格魅力和生命活力的现代城市形象.本文讨论了城市文化形象的基本内涵、特征及形象形成的基本条件,对城市文化形象继承和创新问题进行了深入的探讨.     

广告品牌文化形象的译文创意再现

广告文化形象创意是商家实行销售战略的重要策略.文章结合广告翻译的目的探讨了广告文化创意再现的平行移植、归化源语文化形象和重塑译语文化形象策略.归化源语文化形象要挖掘译语文化内涵,力求形象功能对等,张扬产品消费符号,颠覆源语的文化审美思维,再造产品新形象;重塑译语文化形象要注重目标语族民族文化特色标记,增强文本呼唤功能,做到商品信息与消费者审美情趣的即时视野融合,彰显商品卖点.     

论宋词中的鸡意象

鸡作为文学意象最早出现于《诗经》时代,发展至宋代,诗词作品中的鸡意象已经具有了超越其物象本身的情感意蕴和象征意味.根据宋词中鸡意象存在形式的不同,大略可将其分为以下两大类：一类是以实物出现的自然鸡意象;另一类则是典故性鸡意象.通过分析宋词中鸡意象的情感意蕴和文化内涵,我们可以更好的了解宋人的内心情感及文化精神.     

熔铸文化意蕴提升城市品位--"中国常德诗墙"建设的思考

文化是城市的灵魂,城市形象首先表现为城市文化形象.城市文化建设要以提供精神食粮、满足文化消费为宗旨,通过开掘文化形象资源,对包括城市整体文化形象、城市文化建筑群落在内的城市文化建设工程进行精心设计,在遵循弘扬主旋律、以人为本、突出地方特色、营造精品等原则的基础上塑造城市形象."中国常德诗墙"是常德城市文化形象的典型标志,它为提升城市文化品位迈出了成功的一步,堪称城市形象建设中的典范.     

文化创意产业提升城市人文精神的机理分析

文化创意产业的发展,提高了公共文化资源的服务能力,城市的宜居环境在文化方面得到扩展.计算机技术及网络通信业的发展,增强了文化的传播形式、方式和速度,文化能够以更快的速度深入人心、深入生活、深入社会的每一个角落.人文旅游、传播媒介等文化产业在不断挖掘城市文化历史遗产的同时,也展示了城市的人文蕴涵.文化创意产业必须融入人的创新精神.凝聚了创新精神的文化产业,不断塑造城市的人文形象,并激励着城市追求更高层次的人文精神.     

框架理论视角下的广告语隐喻翻译研究

翻译过程中,如何处理中西方读者因文化背景差异而造成的框架差异至关重要.翻译的任务就是找到能够激活与原语相同或相似的认知框架的语言表达式.在此基础上,尝试性的将框架理论应用于广告语隐喻的翻译中,从翻译的功能对等入手,提出广告隐喻翻译的三种方法:寻求相应的喻体形象、略去喻体形象、进行文化补偿.     

论钟馗形象的演变

钟馗形象是横跨正统文化和民间文化、连接古代和近代社会文化心理的重要的文学形象,它的最终形成经历了从神化的人到人化的神两大阶段.钟馗形象的演变过程具有极其丰富的文化意蕴和文学价值,对于中国古代文学中的神魔形象的发展形成过程和中华文化中的社会文化心理、文化内涵、文艺审美的演变过程的研究有着重要的意义.     

老舍笔下的英国形象

老舍在小说<二马>和一些散文篇章中塑造的英国形象是立体化、多面性的.其中老舍有所侧重,他以异域作为窗口来打量、审视中国的国民性等问题,并希望能够借鉴英国的闪光之处为中国的振兴与强大开辟新路.由于老舍所受的传统文化熏陶与特定的历史情境关系,老舍在塑造英国形象时有了认同与否定、借鉴与排斥的矛盾冲突.     

唐前瑞狐文化的演变与兴衰

瑞狐文化是中国狐文化的开端.唐前文献中常见的瑞狐形象白狐和九尾狐,分别为先秦时期西部内陆文化与东部海洋文化的产物.九尾白狐作为前二者形象的合体,出现于战国晚期,本为商汤兴起之瑞,确立了瑞狐作为帝王符瑞的文化含义.瑞狐文化盛于两汉,主要表现为白狐、九尾狐等瑞狐形象符命化,赋予九尾狐以生命象征意蕴,以及狐形象道德伦理化等.魏晋南北朝时期,瑞狐文化虽已衰歇与没落,但曾短暂复兴于北魏,是拓跋氏政权汉化程度加深的结果.但此复兴没有为瑞狐文化增加新内涵,故其衰落已成历史必然.     

异国形象的文化误读

异国形象是形象学研究的基本对象.这种形象并非异国现实的复呈,而是形象塑造者根据自己的理解和欲求创造出来的.不同文化之间在交流的时候经常存在误读现象,比如中国形象在欧洲的不同时期就呈现出多样化的图像,既有真实的记录,亦有想象、虚构和误读.由于民族情绪的存在和历史上不同文化之间冲突的影响,使人们把误读等同为误解、误会.而从比较文学形象学的角度出发,揭示不同文化之间的先天性差异才是文化误读的根源.因此,正视误读的必然存在,认真探求误读形成的原因和动机,将误读看成是了解自身、了解他者、推动民族交流的工具.     

论现代标志设计中的民族传统文化

世界文化是多源头汇聚合流的.信息技术的发展,使人们认识到全球文化是多元文化互动和共生所形成的.在标志设计方面,也出现了对本民族传统文化艺术元素的关注与应用,因而,标志设计就能够真正地扎根在本民族传统文化的沃土中,用简洁形象的视觉语言展示它所蕴涵的独特历史文化,而这正是一个成功的具有本民族文化底蕴的标志设计走向世界的正确途径.     

论辽宁省发展文化创意产业的策略

发展文化创意产业绝不只是对国内外城市发展模式的简单模仿,也不能止于对高雅艺术作品的审美旁观和批量复制.辽宁省发展文化创意产业必须将本土文化、传统文化、区域文化与后现代都市文化以概念创新、方法创新和形象创新的方式融入产业,才能使产业具有经济性、实体性和动力性,才能使产业层面上的创意呈现.在关注视觉形式再造的同时,要突出对文化价值的挖掘,重视是否能够带来经济效益.而且,文化创意也必须密切结合消费者的生活需求再造产业价值,才能为辽宁的经济发展带来生机和活力     

比较文化视野中的中国形象——评徐东日教授新著《朝鲜朝使臣眼中的中国形象》

徐东日教授《朝鲜朝使臣眼中的中国形象》,运用形象学理论,对众多朝鲜使臣《燕行录》、《朝天录》进行了全方位、大面积研究.该著不仅灵活地将文化阐释学等理论整合到形象学研究实践中,揭示了满族人习俗描绘的“他者”形象,还注意到汉族人形象在朝鲜朝燕行使臣笔下也有一些选择性和部分扭曲,并且动态化地剖析了异国形象生成变化的多重成因.著者成功运用比较文学形象学方法,着重从域外视角反观中国文化,具体考察朝鲜士大夫看待中国人与中国文化的特殊视角、价值取向,以及朝鲜民族对中国的总体想象,拓宽了对中国传统文化的认识视野.     

金鸡贺岁聚方寸

正2017年是我国农历的丁酉年,俗称"鸡年"。在中国民俗文化中,"鸡"谐音"吉",如"金鸡报喜"、"鸡鸣晓旦"、"闻鸡起舞"、"大吉(鸡)大利"等词语,都蕴含了"吉祥"之意。2017年1月5日,中国邮政将发行《丁酉年》特种邮票一套两枚。第一枚"意气风发",图案为一只奋起奔跑的雄鸡形象,象征着中国的快速发展;第