陶氏妇墓志铭

陶氏妇、名湘莼。湖南安化人。按察使衔四川补用道讳桄之曾孙。举人内阁中书讳观仪之孙。附贡生法部主事企曾之子。实太保两江总督谥文毅讳澍之玄孙也。光宣之际。予与法部君同官京朝。辛未后、复偕隐省门。过从瘉密。知妇婉静敬眘。识书史。与予三子缃齐年。遂委禽焉。年十七来归。内外宗尽驩。阅六年。得瘵疾而圽。妇不逮事其姑。属纩时。諵諵语少姑。用不克终养君舅为憾。距生于壬子十二月二十六日。春秋二十     

李处士墓志铭

臥闇修一室。声影不出林(?)。其端操独行。既亭亭于塵俗之外。而论箸所阐发。务有当于六经圣人之旨徒以伏处闾巷清孤自(将大)。后生至不能与其姓字有足悲者。然迹其干城吾道之心。但求立身立言。无愧于圣门而已,虽默默以终古何尝计。焉同邑李处士、讳可宗、字寅周、世居高塘为著族。父耦耕翁以好义闻里中。君自幼清贫。     

清四川提学使赵公墓表

清前四川提学使湘潭赵公卒。长沙陈继训曰。光绪甲辰。礼部试借汴闱。是科乡先生任鉴衡者三人。总裁张文达。同考官则萧编修荣爵、暨公也。湘士获贡举十二人。继训与焉卅余年。间文达先薨编修与公。复相继捐馆舍。而十二人中。亦惟余及张吏部称达厪存。然且发纤纤白矣。回忆追随诸君子。访古梁园。走马燕市。俊游邈不可再。而世乱如此。耆旧长德。率顦顇屈怫老死。人之云亡邦国殄瘁。鸣虖。可胜慨耶。公讳启霖字芷荪。晚号瀞园。曾祖咸甯。妣氏左氏陈。祖照德。妣氏朱。考长春。妣氏蔡。     

船山师友记第四

唐阁学諴唐諴字存之。号缺庵。武陵人。祟祯癸未进士。授中书舍人。历詹事府少詹事。国变后。与兄谊奉其父文贞公遗命。破家勤王。助瞿忠宣守桂林。进文渊阁大学士。督五省义师。与何文烈相犄角。大兵逼湘潭。公得报。从桂林倍道援之。不克奔端州。图恢复已大兵破辰龙关。兄谊不屈死。俘其母入粤。遂自囚赎母。固请死不屈。絷奥西。已释归。或荐之入清朝。作诗谢曰。无如世相韩。此义不忍绝。遂隐秦人山以终。沅湘耆旧集小传     

孝廉懿庵先生刘公墓表

<正> 懿庵先生,上湘之隐君子也。自署其斋居,取小畜巽止之义,曰“懿”:自命所居之堂,取避难不可荣禄之义,日“俭德”;小营花竹为园,取身清废权之义,题之曰“二中”。先生之志尽见于此矣,故曰隐君子,非虚加之也。先生姓刘氏,讳象贤,字若启。系出汉长沙定王发子苍,封安成侯,子孙遂世籍于安福。其分(尸占)王江者,为望之公仟亿,客而籍于湘乡者,为二十一世太学上舍锺和公一麟。上舍公生参军心和公常吉,参军以上舍擢陕西都使司经历,摄兰田县事,廉慎勤     

陈继儒别号考略

一、眉公、麋公 陈继儒(1558-1639年)字仲醇,号眉公,松江华亭人,诸生,年未及三十即焚弃儒衣冠,隐于小昆山,后移居东佘山,辞谢征召,放情山水,以诗文书画终老。其“眉公”来历,沈德符《万历野获外编》说得明白: 近日陈仲醇品格略与元镇伯仲,其别号眉公,人颇称其新。但国初诗人杨盂载名基者,吴县人,已号眉(?),谓如人眉在面,虽不可少而实无用,以寓自谦。仲醇意亦取此,然亦落第二义矣。①     

清郵传部左参议胡君家传

君讳祖荫。字定臣。益阳胡氏。诞之前夕。大母陶太夫人。梦文忠公手婴儿蔇。授之曰。此大器。善视之。故又号曰贶孙。晚颜其斋曰精勤。因以自号。明厥志也。高祖讳显韶、邑庠生。曾祖讳达源。以一甲三名进士授翰林院编修。仕至詹事府少詹事。祖即文忠。讳林翼、翰林院编修。终湖北巡抚。父讳之镛。以从子文忠。赐举人。袭封如例。有子二人。君其长也。咸同之际。湘军戡定洪杨回捻。勋业甲天下。曾左胡彭。其尤著者。     

李行我先生墓志铭

士生衰晚不毁方以为通。誙誙守其洁芳。龃龉拂乱。至有隐恸不忍言述之事迫而相逼其忧伤困挫方丛沓剥耗无已而一。一三狷介之士。独相从于荒寒寂寞中。话身世。吐肝膈。声气翕合。彼其心以为此数子者乃独翛然于埃(?)之外。宜乎神依志连至死犹拳也。君讳世琠。字仲林。晚号行我道人。长沙李氏。父讳紫林。世所称惜阴山人者也。善画。尝为长江图累幅轴。魄力雄肆。人争重之。君少读书不得志。亲承家法。亦为是图。起姑苏讫湘潭。(氵义)港邑聚。出没于云烟杳霭间。余题之。谓不著江上下     

祭何秀才性存文

前清宣统三年岁次辛亥九月十九日广东革命军逼惠州府城。我湘潭何君性存茂才。时为惠军总稽查。度事无可为。自缢于(?)署西厢之记室以殉节焉。炳直职为全军击。城防剧迫。仅仓皇一临痛哭。不及为君理后事。翌晨城亡。民军中有君之门徒。为营殡殓。葬于郡城北关外丰湖之滨。而机枪炸弹匝提署环之。炳直隔绝于内。自分与君併命。以为死而有知。无几日即相见于幽冥。无知则同以一瞑谢天地。既无所自谋。亦何用为君谋。故未一伸奠醊。乃求问以死而不得。因念有老母在。展转由(?)旋里。君丧已久。逾卒哭不适行礼之期。悲惋无由以宣。茲届周期。谨具醴馔。为     

船山先生传

船山先生。姓王氏。讳夫之。字而农别号姜(?)。故明之遗臣。清朝之逸民也。明既亡。先生隐于湘西蒸左之石船山学者称船山先生云。其先世本扬州之高郵人。明永乐初。官衡州卫。遂为衡州之衡阳人世以军功显。及武夷公始以文学知名。中天啓辛酉副榜。先生即武夷公之季子也。先生颖悟过人读书十行俱下。一字不遗。年二十四与兄介之同应崇正壬午科湖广乡试。俱获隽焉。以道梗不赴会试。越明年癸未。     

欧阳孺人墓志铭

藿园先生葬其配欧阳孺人于蒸水之源,命子邠重趼垂涕,抱孺人子陈汝方之状授余而属之铭,以孺人与余为中表兄妹,习其家世与行谊为悉,宁不文也,凡无不实也。谨按欧阳氏自唐安福令讳万者,从渤海南迁,十六世至宋奉议大夫伋之子礼庭,迁于楚。其在衡者,为建乡之甲族。孺人曾祖考讳和,赠奉直大夫,妣杨太宜人:祖讳炳,万历丙子乡举,官思恩府同知,妣聂孺人;考讳瑾,崇祯癸酉乡举第一人,母陈氏,孝廉嘉策嫡长女。孺人年十四,归于文学陈君讳某,太常正卿前督学御史翰林庶吉士宗契之冢嗣也。太常公得文学君于暮年,未几薨。文学君又弱,家益落。     

水仙子传

楚之南曰零陵郡。其毗永州。俗樸而化清。豪家以义为市。粤之财雄。多走集焉。有王君德权者。自其先世大父以资遊永僮奴食客且千人。几出其租若藏镪贷邑父老。恤乡之嫠孤。一郡中尽慕其所为。德权字秉清。姿制伟秀状如好女子。温醇清刚。尚贵德义。伯仲八九人。皆俊杰。而秉清为季子。尤得大人憐。里有萧氏。名族也。生女水仙。娟丽无俦。其家奇贵之。欲求如张耳陈平者以为壻。久之得秉清。则大喜。是时秉     

中宪大夫衡阳程君墓志铭

君程氏讳书祥。字岏樵。其先休甯人也。有云麾将军薨于重安。圣清之初。或(?)于衡瓜瓞绵绵。百年而大。父讳学伊。字春甫。以布衣主湘军。南道转饷。省志有传。君其中子也。议叙府通判加四品衔。年未弱冠。参司筹算。四府支应。综核有章。父嘉其能。遂总家政。啬于自养。丰于用财。府城公私之政。久在程氏。日对百客。斗通四驿。献酬群     

墨子通释

第一卷第三篇亲士孙诒让曰此篇所论大抵尚贤篇之馀义后人以其诗论尚正与儒家言近遂举以冠首拟不当为第一篇也入国而不存其士则忘国矣见贤而不急则缓其君矣存恤问也急谓当务之急缓谓怠缓缓其君优言后其君忘国原本作亡国今据下文忘士正之非贤无急非士无与虑国缓贤忘士而能以其国存者未尝有也非贤无急谓自尚贤以外别无急务甚言尚贤之急也昔者文公出走而正天下文公晋君名重耳为父所逐徧厯各国归而为诸侯盟主正匡正也桓公去国而霸诸侯桓公齐君名小白齐乱出奔莒归用管仲而霸诸诸侯     

黄庭坚卒年卒地新证

关于黄庭坚的卒年卒地,《宋史·文苑传》载:“庭坚在河北与赵挺之有微隙,挺之执政,转运判官陈举承风旨,上其所作《荆南承天院记》,指为幸灾。复除名,羁管宜州。三年,徙永州,未闻命而卒,年六十一。”《辞源》《辞海》以及许多文学史著作,也都推定黄庭坚生卒年为1045年至1105年,死于宜州(今广西宜山)。然而,据最近所得粤北连县夏湟村的《黄氏族谱》和该县星子镇黄村的族谱所载,以上成说似有疑惑。两谱均称黄庭坚为其太祖,均有《太祖庭坚公传略记》。据其所载,黄庭坚有子八人,长子名冠,冠生仲式,仲式生必达兄弟三人。必达遵父命而居湟水,以接踵香灯,成为夏湟村黄氏一世祖。其族谱传略记说:“崇宁间,藉元祐党再竄公于宜州,而公父已故。是时党禁甚严,而贼臣蔡京必欲置公于死地,士大夫无敢接纳者。惟州守俞若(著州人)、蒋微湋与公善,因谪议诡称公卒,归葬宁州,(佥欠)迹销声,潜隐于粤,抵湟水,易名讳,遂栖止于斯焉。至宣和三年,而公卒葬湟水之     

船山师友记第六(续第十期)

夏孝廉汝弼夏汝弼、字叔直。其先祖曰永亨。明初授交趾谅江府同知。监造糧舟。开船场于台源。因家焉。汝弼神父皆诸生。当崇祯时。夏氏尤盛。何腾蛟奏于衡州试士。汝弼以第五人举于乡。时变日棘。不复求仕。性倜傥。负劲气。与王夫之兄弟友善。流寇陷衡州。汝弼居莲华峯。夫之避乱。盖依以获免云。桂王子既称尊号保于武岡。汝弼间行衡邵山谷中。知其无成。顾无以自全。遂弃巾服。自号莲冠道人。歌哭无(?)。独携一童子囊琴登邵阳梓田山。就古水木鸣泉间。踞石弹琴。或泣或吟。或旁游白石铜梁诸山观瀑     

陶渊明与慧远——陶渊明不入“莲社”之我见

陶渊明与慧远是东晋后期,同处庐山的两位著名历史人物,陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”,慧远为“莲宗初祖”,对后世都有很大影响。关于二人之思想关系,正史未见明载,仅有无名氏之《莲社高贤传》记有陶渊明不入“莲社”故事一则: (潜)常往庐山,使一门生二儿舁篮舆以行,(慧)远法师与诸贤结莲社,以书招渊明。渊明曰:“若许饮,则往。”许之,遂造焉;忽攒眉而出。(《莲社高贤传·陶潜传》) 宋代,李公焕《笺注陶渊明集》亦云:“(陶)靖节与远公雅素,宁为方外交,而不愿齿社列,远公遂作诗博酒,郑重招致,竟不可     

思问录内篇

成性存存。存之又存。相仍不舍。故曰维天之命。于穆不巳。命、不、已。性、不、息、矣。谓生初之仅有者。力术家所谓胎元而已。按胎元之说。是方术家认生初之理未真。不、知、于、穆、不、已。正、见、性、不、息、也。感而后应者。心得之余也。地所感而应者。性之发也。无所感而兴。若火之始然。泉之始达。然后感而动焉。其动必中。不立私以求感于天下矣。寂然不动。感而遂通天下之故。     

题《登高图》

重九,佳节也;登高,胜会也;饮酒,乐事也。亲旧在异方者,幸此一日之聚焉。然七人之中,唯凌子官于山东,自余六人皆客也。夫客者,西东北南靡定耳。则此一日之聚,亦不能岁以为常。且七人者,年各不同,自今之重九,人自数其齿以至于尽,凡得重九若干日,重九而游者若干日,游于某丘某水,与之游者某人,皆不可知,惟此一日之聚,为现在焉。概其难常,幸其现在,此其作图之意乎?虽然,庄生有言:“夫迹,履之所出,而迹岂履哉?”彼一日之聚,忽然以逝者,亦岂图之所能存?盖人必有其不亡者,而后凡所作为,依之以存焉。古人一日之聚传于今者多矣,谓迹不足存而存焉者何也…     

唐孝子 選录白燕盦诗集戊申作

唐孝子蓉镜善化人也、割臂救父、以血書祷神求代、其父寻愈、而孝子竟以创剧死、余闻而感其义、悲其志、奇其事、遂为之述、父病方危追。儿身苦自怜。割肱殊体毁。替死即归全。乱世存伦纪。纯心感帝天。至今