布里亚特萨满教研究史

本文系《布里亚特萨满教简史(从远古时代至十八世纪)》一书第一章第一节之节译。《布里亚特萨满教简史》1980年由苏联科学出版社西伯利亚分社出版。作者在考古学、民俗学、民族学、语言学材料的基础上,对贝加尔湖流域居民的宗教观念进行了广泛的研究,指出了布里亚特人、蒙古人和突厥人之间宗教信仰的联系。全书共分五章。第一章,历史文献和资料;第二章,布里亚特地区萨满信仰的最古老阶段;第三章,原始公社制瓦解和早期国家联合体建立时期前贝加尔和外贝加尔萨满教的演变;第四章,十一——十四世纪蒙古语部族的宗教信仰;第五章,十四——十八世纪布里亚特的萨满教。本文回顾了布里亚特萨满教研究史,对各个时期的主要研究者及其著作作了扼要的评述,是研究萨满教及蒙哲史颇有价值的资料。     

达怛史料概述

达怛史料概述张久和（内蒙古大学蒙古历史研究所）达怛自唐代见于文献记载,经五代、辽宋金西夏,各种形式的史料均对达怛情况有一些反映。由于达怛在较长历史时期内,部落发生演变分化,地域发生变迁,与此同时,中原政权也出现多次更迭,因此,不同时期的历史文献都没能...     

布里亚特的佛学研究

佛学作为研究世界性宗教之一——佛教及其在历史文化和社会环境中各种反映的一门科学,在我国具有悠久传统。早在上个世纪,俄罗斯佛学院就享有国际盛名。苏联的佛学研究是以马列主义为指导的,所以它能够揭示亚洲国家包括布里亚特、卡尔梅克、图瓦的佛教的阶级实质,并对佛教思想进行科学的批判。     

萨满教变迁研究

萨满教变迁研究遵循的是历史人类学的方法,本文努力寻找现今遗留的萨满教现象中的各种历史遗迹,分别从狐仙信仰、怀玛日祭祀、满族家祭、蒙古族白博、萨满文化遗产等几个方面说明萨满教变迁的存在,并在不同的历史语境中说明变迁出现的根据,进而在时间维度上揭示萨满教的变迁特点和规律。     

布里亚特方言分类

布里亚特语言研究者始终认为该语言有多种方言,其中较为著名的方言有:霍里(хори)、埃希里特布拉加特(эхирит-бурагат)、阿拉尔(алар)、丛葛尔(цонгол)。人们力图定出布里亚特方言的数量,并划定其界限。到30年代,这些理论终于达成一些共识,其方言分类特点虽然明确,但并不完美。1928年著名的蒙古学家Н.Н.鲍培和Г.Д.桑席耶夫开始研究布里亚特地方土语。在鲍培的倡议下,先后组织了几次调查研究活动:1929年在阿拉尔;1930年在阿金(агин);1931年到色楞格布里亚特地区①。1933年首次对布里亚特方言进行了科学分…     

布里亚特的蒙古学

科学的蒙古学是布里亚特传统的学科之一。早在十月革命前,布里亚特的一些东方学大师就已闻名于世,如:道尔吉·班札洛夫、嘎拉桑·冈巴耶夫、官布札布·齐比科夫、米哈依尔·杭加洛夫、仁钦·诺姆托耶夫。他们的著作受到学术界的高度评价,为     

论布里亚特传统文化的研究

布里亚特佛教和喇嘛教宗教遗产中的任何一个问题,如若不考虑现代的社会政治任务,都是不可能正确对待的。因为,一切传统的文化形式,并没有完全成为历史,至今它还存在于原民族的习惯和传统之中。在布里亚特各社会阶层的精神需求里,这种传统的文化形式,还依然占据着一定的地位。十八,十九世纪和二十世纪头三十年内,喇嘛教在布里亚特的社会政治史上和文化史上,都曾是一种具有重大意义的因素。布里亚特的社会主义生活方式,是在否定宗教价值、     

布里亚特的藏学研究及其发展前景

1.藏学研究作为东方学的分支是布里亚特著名的传统科学。十月社会主义革命前,布里亚特的藏学研究流派有二种:第一,是传统的,也就是“东方的”流派,用藏文和蒙古文对佛教的传播以及佛教文化进行了有益的研究。藏学专家主要是当地的佛教僧侣;第二,是俄国古典东方学流派,用俄文研究。藏学专家是一些在彼得堡大学受过欧洲教育的布里亚特的知识分子。     

布里亚特佛教史考证

前言帝俄时期,喇嘛教盛行于以后贝加尔为中心的布里亚特地区,那里不但有大批喇嘛,而且还建造了许多寺庙。据1846年统计,布里亚特地区共有佛寺34嗽、僧院144处、喇嘛4594人,信徒则多达122259人(尤姆苏诺夫撰《豁里部十一位父老世系谱》,35a)。统治这些憎俗信徒的最高权威是布里亚特地区喇嘛教首领班第达堪布喇嘛。历代班第达堪布喇嘛均由沙皇任命。在沙皇制度下,以堪布喇嘛为首的全体憎侣,一方面要自觉地做沙皇的忠实臣     

布里亚特语的形成

布里亚特语隶属于与突厥语、满洲通古斯语共同构成阿尔泰语系的蒙古语族 ,这就说明它们是“亲戚” ,有着共同的祖先。而事实也确实证明了这点 ,在我们具体研究某个语言时 ,例如布里亚特语 ,时常遇到这样的现象 ,仅凭布里亚特语或蒙古语的资料而不借助阿尔泰语系其它语言史料就无法解释这种现象。因此蒙古语语言学家在研究的过程中 ,一定要用历史比较研究的方法 ,这也是阿尔泰语言学研究的重要手段。近几年来 ,许多研究者开始否定传统阿尔泰学的研究方法 ,他们认为蒙古语、突厥语、满洲通古斯语不是从原始共同语———阿尔泰语发展而来。他们…     

布里亚特民族博物馆巡礼

后贝加尔是前苏联一个非常美丽的地方。从远古时代起，在贝加尔这块土地上就居住过各种民族和部落，其中部分地已经从历史舞台上消失了。在石器时代，许多打猎的，捕鱼的和采集野生动、植物的人们在这一带定居下来。“板块石墓”文化的创始人在青铜器时代就已经出现了。逝者坟墓上宏伟的石头围墙，遍及草原的鹿状石雕，以及峭崖上和洞穴中的壁画，是留给后人的庞大古代丰碑。这些砌石板的工匠们会加工黄铜和青铜，用黄金和青铜制做精美的装饰品和日用品，他们在古老的种族制度的草原上，优先从事畜牧业生产。后贝加尔历史有趣的一页与匈奴联…     

布里亚特民间文学的动物崇拜文化研究

聚居在西伯利亚贝加尔湖畔的布里亚特人保留有大量丰富的民间文学作品,这些富有东方色彩与游牧文化的文学创作不仅是西伯利亚族裔文学的璀璨珍宝,亦是俄罗斯多元文化空间的必要组成部分。动物意象作为布里亚特民间文学中的常见符号,是布里亚特人动物崇拜文化的表征与体现,并以其丰富的象征意义构筑起布里亚特人的传统文化空间。谚语俗语中的骏马意象展现了布里亚特人的马崇拜文化;神话传说中的天鹅意象诠释了布里亚特母性崇拜与天鹅崇拜的双向融合;童话体裁里的熊、狼意象折射出布里亚特人朴素的生态观。经由文学文本的意指过程,动物意象的所指进一步丰富化、复杂化,进而成为表达布里亚特人思想情感的文化符号。     

锡伯族萨满教一瞥

萨满教是原始宗教的一种晚期形式,我国北方操通古斯一满语族的几个民族都信奉此教。“萨满”原意为“因兴奋而狂舞的人”,指萨满为人驱邪治病时,弄神装鬼、手舞足蹈的样子。我国古代的蒙古、维吾尔、哈萨克和柯尔克孜等族都曾普遍信仰过萨满教。萨满教有着明显的氏族部落宗教的特点,各族间的萨满教并无共同的经典、神名和统一的组织,但是有着大体相似     

蒙古人的萨满教

从涉及蒙古人的早期史料中,从蒙古联盟时期到国家形成,直到当今旅行家们的描述中,我们都能接触到有关萨满教的叙述。这种宗教的基本特征是:表演似痴若狂的神态;通过附身的鬼神之助,宣扬抗暴制邪、预测未来的能力。在十二、十三世纪的史料记载里,还在蒙古政治巩固时期和蒙古帝国初期,就描述过这一宗教体系的最高权力者是“长生天”。公元一世纪时的匈奴人已经具有这类神的观念。而萨满(巫师)是鬼神世界和自然界实体之间的中介斡旋者。起先,萨满和氏族、部落的头领     

布里亚特的喇嘛寺与纳佐夫的研究

关于布里亚特喇嘛寺的情况在民族学家纳佐夫()收藏的资料中有较详细的记载,但这些资料还从来未被研究者使用过。纳佐夫的事迹比同时期其他的僧侣要出色得多,他有佛教学者的水平。在十月革命的影响下和在他哥哥——一名共产国际的积极工作者——兹·邵伊热纳夫的支持之下,纳佐夫退出了佛教界,接受了马列主义思想,成为了一名无神论者、民族学收藏家。他到过许多地方,从而收集到了与喇嘛寺有关的各种资料。在布里亚特社会科学研究院手稿部收藏有纳佐夫的手稿276部。它们是从一、两页     

浅析布里亚特舞蹈的风格特征

本文探讨了布里亚特舞蹈的风格特征,并分析了布里亚特舞蹈的起源和蕴含的民族精神。布里亚特舞蹈风格保留萨满遗风,风格古朴,浑厚凝重。布里亚特舞蹈又被称之为“吆呼儿”,有其独特的舞步,其中活泼潇洒的跑跳步、粗狂奔放的的跺步和优美舒缓的悠晃步是其典型的代表。这种民间舞蹈通常是以游戏开始,由众多舞者手拉手,边歌边舞,形成变换奇妙...     

史禄国和他的通古斯萨满教研究

俄国著名民族学家史禄国的《通古斯人的心智丛》是萨满教研究史上里程碑式的著作。它不仅改变了以往的萨满教心理学研究趋向,把萨满教研究引入民族学领域,而且率先对萨满教"精神病理说"提出挑战,他在ethnos理论框架中提出"心智丛"这一概念,并将其运用到对通古斯人萨满教的民族志研究之中,开创了在历史—功能的语境中对萨满教进行理解和说明的范例。     

红山文化玉器与萨满教

玉器时代是中华文明起源时期的主要特征之一,玉的神化和灵物概念是玉器时代意识形态的核心,中华民族形成爱玉的民族心理亦根植于此。本文从玉器入手,探索人们当时的精神信仰,从而揭开红山玉器和原始萨满教的关联。