预期的，能得到

美国管理心理学家史华兹曾经说：“所有的‘不幸事件’,都只有在我们认为它不幸的情况下,才会真正成为不幸事件。”他的话,是对下面这个故事准确而精彩的总结。     

嵇康"世无自理之道"的道德实践思想

嵇康虽重"越名教而任自然",但仍把忠信等德目作为道德教化的内容,并未否定道德本身.理论上"人性有昏明"、"世无自理之道"和实践上"计而后动"的特点,为教化设定了必要性."物至而不移者寡"和"不至而在用者众"的现实又赋予教化以可能性.作为道德实践主干的"心无措乎是非"、"行不违乎道"的操作方法则是精神的自足即"意足".为使"意足"在客观差别实存的现实中有效地运作,推重"遗贵"和"忘富"来实现内外的和谐,它缺乏现实可行性.     

黎嘉琳的婚姻观

爱情是两个人修为 有关婚姻部门只是给了我们可以证明夫妻关系的证件,却从来不会告诉我们怎么去做夫妻. 离婚友人H,很长时间都在叹息:"离婚了,真不幸!"我们安慰她:真正不幸的是婚姻不幸还不得不硬着头皮维持,更不幸的是,维持着不幸的婚姻,还必须表现出幸福的样子.     

论《百年孤独》的"陌生化"艺术

<百年孤独>是一部多层次、多内涵的作品,读者无论从哪个角度来欣赏它,总会得到新的审美愉悦和审美快感.从近年来的研究中,笔者发现:<百年孤独>的成功不仅在于其现实主义的主题创作,陌生化的表现形式也是原因之一.这种独特的创作方法值得学习与借鉴.     

南侨总会对祖国抗战的贡献

“南侨总会”是“南洋华侨筹赈祖国难民总会”的简称。它成立于1938年10月10日，会址办事处设在新加坡，它是南洋华侨抗日救亡团体的最高领导机关。为适应当地环境，遵守当地法律，放采用筹赈会这种慈善性质的名称，以利用开展抗日救亡工作。南侨总会一成立就选举著名爱国华侨领袖陈嘉庚为主席，庄西言、李清泉为副主席。南桥总会的成立．极大地促进了南洋华侨的大联合。从此南洋华侨第一次不分地域、帮派、不分政治倾向、不分阶层地团结起来，在南桥总会主席陈嘉庚的领导下，为支援祖国抗日战争作出了辉煌业绩。现将南侨总会对祖国抗战的主…     

红十字会救护总队与战时三合一政策

救护总队是国民政府与红十字会总会妥协下的产物,组织形式上仍隶属于红十字会,受总会的领导与监督,在贯彻战时三合一政策中扮演举足轻重的角色.战时三合一政策最初由时任总会秘书长庞京周来推动,后经林可胜组建救护总队,通过人事渗透、组织互效、业务互补等方式加以运作.     

试论沈从文创作中的宿命观

乐天知命的宿命观是几千年古老中国传统思想的表现之一,也曾是中国人幸福生活的普遍座右铭.基于它的久远的渊源与普遍的浸润,中国新文学作品中的人物甚至作家本人思想观念上留下它的印痕是完全可能的.所谓宿命论,朱光潜先生曾这样界定:“就是对超人力量的迷信,认为这种力量预先注定了人的遭遇,人既不能控制它,也不能理解它.宿命论与悲剧感密切相关,可以说是原始人类对恶的根源所作的最初解释.追求幸福的自然欲望使人相信,人生来就是为了活得幸福.当不幸事件不断发生,人的自然欲望遭受挫折,在悲欢祸福之间又找不到合理的正义原则时,人们就会困惑不解,说不清楚为什么在一个看来遵循道德秩序的世界里,竟会出现这样悲惨不幸的事情.对于原始人类,显然的答案就是:人不能理解的一切都是命运注定的.”多多少少地具有这种困惑与悲哀情绪并进而有在“命运注定”中寻找答案的倾向的新文学作家,在中国现代文学史上不乏其人.而集中、显著和持久地显示了这种特征的,沈从文是较典型的代表.     

感悟生命

妈妈希望我把她的经历和心路历程写出来。让那些曾遭受不幸和正遭受不幸的人们,从中受到一点启发。不论遭受怎样的不幸,都应时自己说：向前,向前!     

浅析不幸婚姻对子女婚姻的消极影响

不幸婚姻是指错误性生成、破坏性运转乃至灾难性解体的极端问题婚姻。不幸婚姻是人生的悲剧 ,既是当事人的不幸 ,又是子女的不幸 ,是子女婚姻制约要素的不幸。不幸婚姻容易导致其子女婚姻生活的理念偏差、自我发展的人格异常及人际关系和谐的经验缺失 ,形成婚姻悲剧的恶性循环     

中国西部农村婚姻家庭观念与实践变迁——以1950-1953年陕西农村女性离婚潮为例

1950年5月1日正式施行的《中华人民共和国婚姻法》颁布之初,陕西农村群众对它“离婚自由”、“不准买卖婚姻”、“反对包办婚姻”等内容多有误解,认为它过高地张扬女性地位,会引起混乱,称它为“女人法”、“离婚法”.但是,一些备受不幸婚姻之痛苦的女性依靠新婚姻法大胆地提出离婚,掀起了一场史无前例的离婚潮.尽管不少女性为离婚付出了惨重代价,但在新婚姻法的支持下,女性争取婚姻幸福的意识在逐渐生成.     

金融与经济增长:从微观到宏观的视角术

金融与经济增长是一个关系国计民生的话题.在一般均衡的框架中嵌入增长,或者在一般均衡中嵌入货币以及不确定性,都将引起复杂的反应,这些反应有可能包括商业周期和通货膨胀.很不幸的是,金融中介与增长的问题和这些都密不可分.另外,它还与收入分配有关.循着熊彼特主义者和发展经济学对增长的不同理解,本文从金融中介的微观机制出发,结合至宏观来理解这一问题在理论和实证上的进展,并同时指出了理论可能发展的方向.     

不幸与幸福——罗素的幸福观伦理对现代人的启迪

罗素的幸福观对现代人有着深刻的启迪意义.罗素在深入分析世间造成各种不幸的因素后,提出幸福的源泉所在.他从个人伦理的角度出发,指出人们的不幸大多是由于错误的伦理、心理和生活习惯造成的,其中自我沉溺、忧郁、竞争等是主要因素.而幸福源泉主要来自爱和知识,其中包括亲情、爱情、工作、情趣等等.通过对罗素幸福观的心理和伦理方面的分析可以看出,获得幸福的方法有节制、外向、注重统一性等.     

张穆人生对大学生在逆境中成才的启示

中国近代历史文化名人张穆,一生命运多舛,生命短暂.虽历经家庭不幸、应试不幸、生活困窘的种种打击,他却在地理、书法、诗文等方面创造了辉煌的成就.将个人理想追求扎根于祖国的兴衰荣辱、天生我材必有用的个人自信以及追慕先贤、与善人居是张穆人生对当代大学生在逆境中成才的深刻启示.     

《老人与海》的悲剧启示

海明威在中篇小说《老人与海》里,描述了这样一个故事:老渔夫桑提亚哥一连八十四天没捕到鱼,后来在远海中总算钓到一条马林鱼.他奋力与之交战两天两夜,终于把马林鱼杀死并用绳索将它捆在船边.但在返航途中,死马林鱼不断遭到鲨鱼群的袭击,老人奋力拼搏.等他回到岸边时,那条马林鱼已被鲨鱼啃得只剩下一具骨架了.越是想逃避命中注定的不幸,就越是无法逃避这一不幸.这让我们自然而然联起到一个古老的希腊神话故事.在古希腊神话传说中,俄狄浦斯得到了神示:他将杀父娶母.恐吓之下,他不敢再回到科任托斯的父母身边,然而在流浪的途中他杀死了一位老人,这个老人却还是他的     

圣西门论法国革命与近代社会的重建

法国革命是人类历史尤其是中世纪以来欧洲历史长期发展演变的产物,因而是合乎历史规律的.法国革命的具体成果虽然有限,但却开辟了一个普遍革命的新时代,从而为实业社会开辟了道路.法国革命的不幸结局在于法学家和形而上学家的关于"自由"的形而上学学说,它是批判性的,因而只适合于破坏,不适合建设.近代社会是实业社会,它建立在实证政治学即促进实业发展的科学基础上,并以新基督教作为指导的道德原则.启蒙运动无限进步的理想将在实业社会得到最大的体现.建立实业社会的理想途径是王权与实业家之间的联盟,以和平方式实现.实业社会的政治将由统治转变为管理.     

多余的假设

我的一位朋友大学毕业后,与几位同学创办了一家小型电子商品销售公司。由于初涉商场缺乏经验,公司在一年之后便破产了。朋友因此背负了几万元的债务。 以后,他进入一家船舶公司,做了一名线路检修员。不幸的是,工作还不到两个月,他的右脚就被船甲板上的铆钉扎伤。他只好一瘸一拐地离开那家公司,待在家里疗伤。那段时间,他的情绪消沉极了,我每次去探望他,总会见到他床上的烟灰缸塞满了烟蒂。以前,他从来不吸烟。     

健全与疯狂的界线──莱恩与存在心理学

健全与疯狂的界线──莱恩与存在心理学林和生（一）“所有幸福的家庭都是相同的，不幸的家庭各有各的不幸。”如果允许略加改动，那么这句名言就变为：所有幸运的人都是相同的，不幸的人各有各的不幸。各不相同的不幸，自然不易得到理解和同情，也许正因为如此，不幸者才...     

苦难的童年

高尔基的童年很不幸,五岁那年父亲就去世了,母亲只好带着他投奔到外祖父家。但外祖父家人口很多,再加上他们母子两个,日子过得很艰难？不幸的是,在高尔基十岁那年,他的母亲也去世了,外祖父再也无力抚养他,他只好出去当学徒.     

“易安体”之一斑——《声声慢》探幽

《声声慢》(“寻寻觅觅”)是李清照《漱玉词》的名篇,最能体现“易安体”之风格。古今评论家们大多只赞赏它的技巧,至于它“深妙稳雅”的内容,也多认为只反映她个人的不幸。近年来,有说它“越出了单薄的女儿家事”,有说它“增加了     

杭嘉湖蚕桑养生庄园的设计构想

蚕桑业是我国传统特色产业,曾经在我国融合世界的"一带一路"中发挥不可替代的作用.文章以蚕桑养生旅游为主题,紧密联系杭嘉湖"桑基鱼塘"世界农业遗产,积极探索设计蚕桑养生体验庄园模式.通过发掘与整合该地区蚕桑产业及相关人文资源,将蚕桑产业与养生旅游、体验旅游融于一体,以推动养生旅游模式发展.