浅谈普法在高校育人中的地位和作用

在党中央的部署下,自1985年以来.我国在全体公民中广泛开展了普及法律常识工作.五年的普法实践把我国法制建设推向了一个新的水平.通过学法用法活动,广大干部和群众不仅学到了法律常识,而且增强了法制观念,提高了依法办事的自觉性,有力地促进了我国的四化建设.教育战线也同其它战线一样,由于开展了普法教育,从而为教育改革注入了新的活力.依法治校使学校教育从困惑中走了出来,出现了新的转机.本文拟从普法与育人的关系上,进一步探索普法在高校育人中的地位和作用.     

此在与审美主体的解构——海德格尔早期美学思想研究

海德格尔基于基础存在论,展开对存在的追问.在海德格尔那里,审美主体不复存在,而代之以此在.此在是通达存在的必由路径,在本性上,此在即在世界中存在.时间性是此在在世存在的根据,此根据消解于虚无之中."在之中"整体是一种存在建构,其本性是世界的拒绝.由此规定了存在的悖论,即存在即虚无.由此,海德格尔解构了审美主体论,为美和艺术奠定了一个存在论的基础.     

浅谈农产品流通体制改革

(一) 供销社系统现行的农产品流通体制.是在产品经济年代.按照计划经济的要求建立的。在当时的历史条件下,发挥了积极作用。一是保持农业生产稳定增长.增加农民收入。棉、麻等主要农产品基本上是按照国家计划种植.供销社根据国家收购政策、把农产品全部收购起来.解决了农民的后顾之忧;二是在轻工产品原料配置上.保证了各方面的需要,兼顾了产区和销区、内销与出口等方面的需要;三是国家建立了储备调节及进出口调控手段,对丰欠年进行了余缺调剂。随着商品经济的发展.社会主义市场逐步建立.供销社现行的农产品流通体制已不适应新的经济运行机制.主要表现在: ——在思想观念上.供销社的不少同志.仍停留在产品经济年代.对市场在国民经济中的地位和作用认识不足.对涉足市场忧心忡忡,习惯于吃“计划饭”、“太平饭”.做“太平生意”.缺乏商品经济意识和竞争观念。     

事后的那些旧仇新恨

刷微博 吐槽:如果说乔布斯把我们绑在了"苹果"身上,那微博简直就是一个恶魔,它攫取了男人们和女人们的时间和心灵.对于女人来说,嘿咻之后,微博就变成了另一个美妇人,生生把男人从我身边抓走了.男友自从买了iPone4s,吃饭在刷微博,走路在刷微博,上床,自然也不肯放过,最讨厌的,就是嘿咻完之后,他立马翻身刷微博.完全不管小鸟依人般靠在他腋下的美娇娘.有一天,我实在忍不住了,那天又是嘿咻之后,看他又使劲刷着,我劈手夺过他的手机,对着他的弟弟咔咔了两张,快速分享到他的微博上……一分钟之后,他删掉了那图.后果,后果就是他的狐朋狗友都看到了,一片@之声.据说第二天在公司,他立即就红了.好在没被人截图,要不然他恐怕要比凤姐还要红一点.不过,从那以后,他再不敢在脱了衣服的时候刷微博,老实了许多.     

文学史上的商人形象及其精神

商人形象在世界文学史上有悠久的历史.他们从出现之日起就受到了作家的批判和诋毁.在世界文学史上,商人受到了无休止的道德审判.批判现实主义将他们送上了断头台,社会主义倾向的作家毫不客气地将他们埋葬了.但商人形象具有如此巨大的艺术魅力,有时连作家也为之倾倒.事实上,商人的确是现代生活中生命力顽强的形象,我们不得不承认商人的雄心体现了一种人类精神.无论在生活中还是文学上,商人形象都在显示出人类精神的动人一面.     

历史上丽江民间藏传佛教信仰之变迁

丽江纳西民众的藏传佛教信仰经历了由盛而衰的过程.在元代,藏传佛教对纳西族基本无影响.在明代尤其在清初以后,藏传佛教在丽江得到较快的发展.至清乾隆年间,藏传佛教在丽江纳西族中仍有着很大影响.而其在近现代逐渐衰落,主要与木氏土司统治的终结、多元宗教的传入和汉文化的影响有关.近年来,藏传佛教在丽江又有了长足的发展,值得深入探讨和研究.     

男孩罗洛

冬尽春至的时候,我在昆明享受着温暖的空气,乐意做一只乐不思蜀的小老鼠.原本定在腊八节前回家,我拖了爷爷的手,不乐意.罗洛却在这时候打电话来,他用近似兴奋的声音在电话里压着嗓门说:"姐,妈妈带我去黄龙溪玩儿了.黄龙溪的芝麻糖又好吃又便宜.真的,我偷偷给你留了两根,放你书桌抽屉里锁了.你快回来吧!"     

亚当·斯密与卡尔·马克思在货币理论上的比较研究

亚当.斯密与卡尔.马克思为货币理论的研究作出了重要贡献,他们在货币起源研究和货币职能理论上既有相同点,也有区别。由于历史的局限性,亚当.斯密在货币理论的研究上产生了失误,为卡尔.马克思在货币理论上的突破提供了前提和空间。     

关于《删补文苑楂桔》

《文苑楂桔》二卷,是中国古代传奇小说的选集.该书收唐前小说一篇,唐代小说十五篇,宋代小说一篇,明代小说三篇.明人胡汝嘉的《韦十一娘传》,在国内已失传数百年.现知,有李氏朝鲜抄本和活字本各若干种,分藏于韩国和日本.自从三十年代,孙楷第在《日本东京所见小说书目》中介绍后,便引起了国内外学者的广泛注意.有学者发表了自己的看法.但这些看法之间差异很大.最近,笔者见到了韩国朴在渊教授的校点本和书后所附的活字本全书及抄本部分篇章的影印件.朴先生还写了一篇论文,披露了稀见的资料.读了上述材料之后,笔者产生了不完全与他人相同的看法.现扼要罗列于下.     

超循环有序 非线性平衡——桂林山水景观生态分析

桂林山水是一个以独秀峰为圆心的超循环结构.它在主次对生中.实现了张弛有度;在疏密匹配中,走向了动态衡生;在量体安位中,生发了辩证中和;最终形成了甲天下的景观生态.     

布尔迪厄发生学结构主义的马克思复写

当代法国发生学结构主义代表人物布尔迪厄从发生学原理说明社会结构的变化,奠定了流动权力结构学的基础.他也是在对马克思的批评中获得了理论建树和学术声誉.布尔迪厄的学术成就主要集中在创立了“习性”范畴,重新注解了“实践”和“资本”的概念,并在权力问题研究上拓展了福柯的微观权力论.但在习性生成上,布尔迪厄观照了马克思;在实践的逻辑上,迁移了马克思;在资本的场域上,类比了马克思.布尔迪厄对于马克思的复写,既反映了晚期资本主义社会矛盾变化的客观历史性,也说明了后现代主义理论突破的内在局限性.     

列宁反对官僚主义和腐败现象思想的文本解读

十月革命胜利后,在俄国共产党(布)内部产生了一些贪污受贿的腐败现象.列宁非常重视开展反腐败斗争.在斗争中,列宁和俄共(布)中央采取了一些有力的措施,取得了很好的效果,积累了一些宝贵的经验.列宁的这些经验集中体现在列宁著作的文本中.列宁关于反腐败的文本,是世界各国工人阶级政党加强自身建设和永葆党的先进性的极为宝贵的精神财富.     

跟着春天的脚步--写在《贵州社会科学》出版200期之际

又一个春天已踏着白皑皑的积雪来了. 又一个春天已携着对万物的祝福来了. 春和景明,柔风润雨.在这新绿添枝,群芳斗艳的季节,我们将<贵州社会科学>第200期奉献在了读者面前.     

最后的努力:中苏在1960年代初的斗争与调和--1960年代中苏关系研究之一

1960年代初,中苏两党实现新的团结的前提,都是要求对方向自己认为正确的立场靠拢.毛泽东更表明中共要影响苏共、帮助赫鲁晓夫.由此两党开始了一系列新的矛盾冲突.通过世界工联北京会议,中国率先在国际社会组织中公开了中苏两党的分歧.赫鲁晓夫进行报复,在布加勒斯特会议上组织了对中共代表团的围攻,并单方面决定召回全部在华苏联专家,将意识形态分歧扩大到国家关系.面对大跃进造成的中国国内经济衰退,毛泽东与中共在顶住苏联压力的同时,不得不对苏采取让步政策.双方关系出现了短暂的缓和.其间,中苏两党的对外方针在表象上呈现出相互趋同转化的情况.     

距离一米看孙子

接到儿子打来的电话,张叔和张婶就没睡过好觉.儿媳生了个大胖小子,这在农家可是件大事.“说啥也得去看看我们那大胖孙子.”张叔和张婶没事就唠叨这话题. 儿子张晖算是争气.大学毕业后,在某城市找到了一份不错的工作.听说那城市很大,离张叔和张婶家有500多公里.工作了一年多时间,儿子就报喜来了,说在那个城市找了个对象,叫楚雪,家里条件很不错.张叔说:“那我和你妈去看看,替你把把关.”张晖说:“爸妈你们别来了,这么远的路,回头我带她回老家一趟.”张叔和张婶就一直等啊等,到底没等来.     

在马克思列宁主义的旗帜下团结前进

中华人民共和国成立十周年了.在国庆前夕,湖北省社会科学界的代表们集会于武昌,以成立湖北省哲学社会科学学会联合会来迎接这个伟大的节日.在会上中共湖北省委的负责同志向大家作了指示,勉励我们继续在马克思列宁主义的旗帜下、在毛泽东的旗帜下、在社会主义建设总路线的旗帜下团结前进.社联筹委会在会上作了工作报告,总结了过去的成绩和经验,提出了今后社会科学研究工作的任务.各个学会都以自己一年多来科学研究工作的成果,通过大会向国庆献礼,并表示了今后科学工作方面的决心和进一步开展协作的愿望.总的说来,这次大会本身就是一次团结的大会,也是一次胜利的大会.     

从现代性话语看审美交流的危机

审美交流的危机,潜藏在现代性话语的深处,这在中西方皆然.现代性在开拓着辽远的物质疆土,文化物化了.物化窒息了交流的审美声气,并破坏了审美交流的内在机理.在物化的深渊,人与人之间频繁相遇却不相知,频繁相知却不相爱,频繁相爱却不相信.从物化的世界中远出,在文明的意义上回归自然,或许能重建对人的信任,并畅通审美交流的血脉.在话语上回归自然,是一条值得尝试的突围路径.     

在开放、改革中建设精神文明——深圳、珠海两市社会主义精神文明建设调查报告

<正> 深圳、珠海在开放、改革中先走一步,他们在物质文明建设方面创造了惊人的速度,取得了令人瞩目的成就.人们也想知道,特区在精神文明建设方面又有什么进展和创造.带着这个问题,我们组成调查组来到了深圳、珠海两市.调查组在深圳七天,珠海四天.调查期间,我们会见了市、区、县的领导,参加了宣传、教育、文化等部门的座谈会,走访了工厂、企业、学校、街道、渔村,虽然时间很短,却令人耳目一新.我们对深圳、珠海两市精神文明建设的情况有了初步的认识和了解.     

费孝通第二次学术生命的开始

社会学在中国是1952年中断的,到1979年才重建.我是在1957年被打入另册,到1980年才正式“改正”,重被别人作为正常的人对待.在这样长的一段时间里,我在时代的急流里抬不起头来.更可怕的是失去了精神支柱,对自己矢志要在这生中追求的目标从摸糊到幻灭.“士不可夺志”,而我的志被夺走了.…………20多年的阴影我是把它埋在心底里了.     

王维乐府诗初探

<正> 盛唐著名诗人王维,多才多艺,具范兼熔,在独特的生活道路制约下,形成了独特的思想面貌和艺术个性.他在山水田园诗方面取得的卓越成果,一定程度上掩盖了他在其他方面创作的声誉,尤其是其乐府诗创作,一直未能引起人们的注意.本文试图将王维的乐府诗放在中国乐府诗发展的历史过程中加以探讨,沿波探源,并结合他的文学创作道路,给予恰当的评价.唐朝建国后,社会生产环境的变化,触发了文学的生机.文学园地特别是诗坛上出现了百花齐放的繁荣局面.诗歌从内容到形式都发生了深刻的变化.成为中国诗歌史上的黄金时代.乐府诗也处在这个发展变化之中.王维青少年时期投入很大精力进行乐府诗的创作.这在一定程度上反映了王维青年时期的气魄和