马克思对德国观念论的批判

马克思早期哲学的发展可分为三个阶段:早期手稿中对黑格尔的批判和扩展到经济领域的资本主义,以及费尔巴哈对黑格尔的异化概念的使用;在过度时期宣言强调与费尔巴哈的差异;最后一个阶段总结在他著名的"序言"里并概述了历史唯物主义的思想.     

马克思对德国观念论的批判

马克思早期哲学的发展可分为三个阶段:早期手稿中对黑格尔的批判和扩展到经济领域的资本主义,以及费尔巴哈对黑格尔的异化概念的使用;在过度时期宣言强调与费尔巴哈的差异;最后一个阶段总结在他著名的"序言"里并概述了历史唯物主义的思想。     

马克思生态思想对民族旅游发展的启示

马克思有无生态思想已在中外学界掀起激烈论争,国内学者基本上对马克思的生态思想持肯定态度.人与自然辨证统一、人与自然对立导致生态异化,生态异化最终反映在生态危机上是其生态思想的基本意蕴.民族旅游在马克思生态思想视域下存在对民族旅游内涵认识模糊、对民族旅游活动潜藏生态危机认识不足两大误区.发展民族旅游要根植文化与自然的互动适应意识,制定民族旅游生态补偿相关法规.     

费尔巴哈和青年马克思:从人本学到唯物史观

费尔巴哈是德国古典哲学最后一位哲学家。他的人本学唯物主义对青年马克思的思想发生了重大影响。这是马克思早期思想史上争论较大的问题。本文认为,费尔巴哈哲学对马克思的影响集中表现在:费尔巴哈的人本主义——人的本质自我异化的基本思想,为马克思提供了对社会实践和科学发展进行哲学概括和哲学论证的观点和方法。     

马克思的民族文化观及其当代意义

马克思的"全球化"思想是其民族文化观的理论来源。马克思着眼于人类社会的进步,认为全球化是各民族之间相互关系的纽带,是各个民族及其文化发展延续的基础与前提。马克思以辩证的眼光对全球化的现实作出批判,以积极的姿态审视民族文化从传统的恒定中游离出来的现实命运,认为全球化运动在深刻改变人们传统生活方式的同时,也建构起一种人类公共的认知方式,即世界意义上的文化理解与认同。     

对马克思的辩证历史观进行的解读——对所谓的"经济决定论"的批判

通过对所谓的"经济决定论"进行批判,来澄清一个事实.即马克思的历史现并不是庸俗的经济决定论,马克思的历史观是一元决定论和多因素交互作用论的统一,即辩证的决定论.     

论沈从文创作中的民族民间文化书写

沈从文的创作是站在本土文化立场,为湘西文化代言.他用带有原始色彩的湘西民族民间文化来批判城市现代文明的扭曲和变异,呼唤率真人性、自然生命的复归,以拯救现代文明中人性的异化.这种对湘西民族民间文化的阐释蕴含着人类学的以他者为我者反光之镜的文化思想.     

异化与复原——兼论社会工作专业价值体系本土化争论

社会工作作为一个舶来专业,其价值理念成为国内学者争论的焦点。然而作为人类文明所的反思的结果和弥补其异化的手段,社会工作的起源有着丰厚的思想哲学资源,其核心价值是对人类文明的批判和反思。而其本土化过程,更离不开本土思想资源所含异化作用的审视和反思。     

民族地区科学发展与特色休闲产业开发:基于马克思休闲思想的分析

马克思休闲思想为休闲研究提供了理论归旨,休闲研究为马克思人的全面发展理论提供了实践支撑。论文以马克思休闲思想为指导,以人的自由全面发展为目标,从根本上把握休闲的动机与核心诉求,优选出民族文化体验、自然山水观光、新农村观摩、民族生态养生、越野探险运动、修学采风创作六种特色休闲业态作为民族地区休闲产业发展的重点培育对象。     

论慕容雪村作品的死亡意识

慕容雪村的作品既对青年人初入社会在都市洪潮中人性异化进行批判,也将笔触伸到了"死亡"的主题,将人物的悲惨遭遇和现实描绘紧密结合,袒露了他对这个社会的思考并呼吁大家进行反思。     

"吃教"到"吃人"——从李劼人与张资平的小说看基督教在多种文化碰撞中遭遇消解和异化

李劼人和张资平的小说都以三角或多角恋爱的故事模式阐释了基督教在与中国传统文化和西方自然主义的碰撞中遭遇消解和异化.基督教"原罪"与"赎救"的理论与自然主义思想在中国文化氛国中呈现了竞争的姿态;基督教与中国传统文化也产生了冲撞,在这些碰撞与竞争中基督教遭遇了消解和质变.     

埃德加·莫兰的复杂性思想及其对人类学研究的批判

埃德加·莫兰的复杂性思想主体包括三大理论:建立在有序性与无序性统一基础上的自组织理论、建立在整体与部分相互决定基础上的多样性理论以及建立在主客体相整合基础上的自我反思理论.莫兰的复杂性思想与"简单范式"针锋相对,自然构成了时以"简单范式"为基础的人类学的批判.本文以人类学研究的某些方面,如研究主体、文化的整体性、观察角度、价值取向、工作思路、研究态度以及研究角色等为例,进行了评析.     

邓小平对传统开放精神的超越

邓小平以科学的态度批判地继承民族的开放精神,并赋予了新的时代内容:引进资金技术论是对传统"师夷长技"思想的超越;大开放论是对传统社会发展的超越;吸收人类文明成果论是对传统取材异国思想的超越,而基本国策论更是使中华民族的开放精神在新的历史时期得到拓展和升华.     

关于全球化背景下民族文化生存观点的考察

全球化的广泛影响是否会动摇民族文化的根基?全球化尤其是"文化全球化"是否可能?对此,有承认和不承认两种观点.一种认为,"文化全球化"就是"文化趋同化趋势",或者说是文化的同质化,如何解读这种观点,可以从马克思的世界历史理论中寻找立论依据和批判方法.另一种认为,"文化全球化"意味着"文化的殖民化",萨义德的后殖民主义理论对此进行了分析批判.还有一种认为,"文化全球化"正在消融着"民族文化",哈贝马斯针对这种思潮提出了"超越民族国家"的构想.还有的认为,各民族国家的不同文化将在全球复兴.对民族文化与全球化之间关系的看法.分歧较多.本文试图从马克思主义理论、后殖民主义理论以及超越民族国家论这三方面来揭示并分析在全球化背景下民族文化发展的有关看法.     

马克思恩格斯生态文明思想对建设美丽中国的启示

马克思恩格斯生态文明思想的核心是人与自然协调发展,强调劳动是实现人与自然之间物质转换的中介,通过实践达到"人的自然化"与"自然的人化"。中国共产党建设美丽中国的战略构想与马克思、恩格斯生态文明思想一脉相承。马克思恩格斯生态文明思想的启示意义在于建设美丽中国应在更新思想观念、加快转变经济发展和加强制度建设三个方面着力,走科学发展之路。     

藏译《思择炎》所破胜论派解脱思想释读

仅保存在藏文大藏经中的<思择炎>是目前所知最早系统介绍并批判胜论派思想体系的佛教文献.<思择炎>第七<入抉择胜论之真实品>"序论"和"前分所破"分别详细介绍了胜论派的解脱理论,"后分能破"则一一破斥了"前分所破"提出的解脱观.对清辩论师所传之胜论派解脱思想,尤其是"后分能破"对其的批判进行深入分析解读,探究5～6世纪胜论哲学的发展潮流及其与佛教的论争,可更加系统地理解这部作品.     

神圣传统和神圣知识中的多样统一——纳斯尔《知识与神圣》述评

本文从纳斯尔的学术地位、思想渊源及其代表作<知识与神圣>的成书背景出发,对<知识与神圣>的主要内容和整体思想进行了评述.本文认为,神圣传统和神圣知识是<知识与神圣>的要旨之所在,纳斯尔以神圣传统和神圣知识为基础的多样统一思想对我们具有两方面的启发意义:第一,以"一神各表"为核心的宗教基型论;第二,对现代性问题的回应与诊治.     

马克思恩格斯波兰民族问题思想及其当代价值

民族问题是一项治国之策中不可回避的问题,对民族问题理论的研究,受到中国以及世界各国众学者积极关注和探索.我国当前民族理论的形成与发展和政策的制定与完善,追本溯源,马克思、恩格斯的民族问题理论起着基础性、奠基性的作用,其中马克思、恩格斯对波兰民族问题的关注与研究是马克思、恩格斯民族思想的重要组成部分.本文通过对马克思、恩格斯的经典文本有关波兰民族问题思想的剖析,以及对相关文献和研究成果的探究,旨在深入挖掘马克思、恩格斯对波兰民族问题理论的思维和方法,并结合当前中国实际探析马克思、恩格斯波兰民族问题思想的当代价值.     

略论20世纪法国人类学思想的嬗变

肇始于迪尔凯姆学派的法国人类学在20世纪取得了辉煌的成就.其思想发展进程可概述如下:首先,马塞尔·莫斯和赫兹提出了"二元分类"思想;其后,列维-斯特劳斯在广泛吸收、综合社会学、人类学和语言学等学科思想的基础上,以"二元对立"的认知结构为核心,建构了结构主义人类学.所有这些成果,对皮埃尔·布迪厄在20世纪60年代的人类学研究产生了重要影响.     

对身体消费的解读与反思——基于演艺明星整容的社会学分析

在消费社会中,身体消费日益引起人们的关注。演艺明星通过整容来改变和规训自己的身体,增加自己的身体资本,却使自己陷入到身体消费和身体异化的困境中。从身体社会学视角对"演艺明星整容"事件的分析表明,身体的最终归宿不是对身体的控制和规训,也不是对身体进行消费主义的解构,更不是从外部或内部对身体进行异化。而是对身体自身及其内在规律的尊重,使身体达到马克思所说的"全面发展的状态"。