由模仿到象征: 古罗马和中世纪文艺基本观念的历史变迁

古罗马和中世纪，“模仿”一词和古希腊一样还泛用在不同的范畴和层次上，但在文艺理论中，早期的罗马人就给模仿渗进了逼真描写的要求，到了晚期“模仿”则多专指临摹可见可闻的自然事物，“想象”成了比“模仿”更重要的概念，加上中世纪人们世界观的根本转变，文艺理论中兴起的象征观念便取代了传统的模仿观念     

论亚里士多德的模仿说

在古希腊文论中,亚里士多德的模仿说涉及艺术的起源、艺术的构成以及艺术与现实的关系等问题,在西方文论史上具有举足轻重的地位。亚里士多德的模仿说对现代文艺理论影响颇深,无论是模仿、词本身的意思、在文论中的意思,还是模仿的源流、模仿的种差和模仿的缺陷等都是学者们研究的重点。     

十九世纪以来模仿观念的蜕变与颠倒

浪漫主义文论是以向古典主义挑战,主张艺术是情感的表现而闻名后世的。但浪漫主义文论却是在传统的艺术模仿论里面孕育蜕变出来的。浪漫主义先驱者虽强调情感在艺术中的本源性,但还蛰居在艺术模仿自然的框架内;盛期的浪漫主义大师则努力将表现情感和模仿自然融为一体,只有后期的浪漫主义者才把“表现”和“模仿”对立起来,否定艺术是自然的模仿;而唯美主义者又将“艺术模仿自然”的观念作了嘲弄性的颠倒。提出了“自然模仿艺术”的惊世之论     

论王闿运对魏晋诗歌的模仿及其模仿观

王闿运在五言诗创作实践中非常重视对魏晋诗歌的模仿,他的模仿观建立在对诗有“家数”“格调”的认识基础上,王闿运平生模仿最为用力的是其所谓的谢诗格调。他对于魏晋诗歌除了对原诗词句层面的模仿外,更为重视模仿诗歌的写作技法。王闿运对魏晋诗歌的模仿行为在五四时期招致很多非议与批评,他模仿的宗旨其实是为了探究诗歌的“古式”与古法,最终是为了“治心”和修养自己的心性,与受强调创新的西方浪漫主义影响的五四时期文学评价标准有很大不同。     

论模仿创新的原则、实施与控制

过去20年里,很多企业都在走具有中国特色的“模仿创新道路”。而今,这条道路愈发难走,成功的概率越来越低,有些企业甚至陷入“模仿陷阱”,消失在商海中。如何使模仿创新战略更有效地实施成为一个亟待探索的问题。文章在前人“一对一”（同行业中一个企业对另一个企业的模仿）常规模仿路径的基础上提出“一对多”（一个企业对行业内甚至行业外多个企业的模仿）的路径模型,归纳总结出模仿创新的三大原则（是否模仿、何时模仿、如何模仿）,并制定出了一套较为科学完整的实施提升方案——模仿创新6步骤,这有利于企业实践者对模仿创新有较为系统的了解,将“模仿”和“创新”结合起来,打造“模仿创新”优势,为公司取得核心竞争优势打下基础。     

模仿——行之有效的写作秘诀

许多老师和学生都在寻找着写作的秘诀，其实，一个很简单且行之有效的方法就在我们身边，这就是模仿。古希腊哲学家德谟克利特说过：“在许多重要的事情上，我们是模仿禽兽．做禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了唱歌。”可见，人类最初的学习是从模仿开始的，写作也不例外。下面，我们不妨谈一谈在写作教学上模仿的方法、技巧，以便让学生较快地掌握，少走弯路。     

论想象与神思──中西文论两个概念的比较思考

论想象与神思中西文论两个概念的比较思考吕露钱英（深圳行政学院深圳５１８００３）想象与神思是中西文艺理论中涉及形象思维的主要范畴。在西方语言中，“想象”一词的一般含义是指非实有、非真在目前的事物或设想它、接受它的能力。古希腊的Ｐｈｏｒｔａｓｏｈ一词和古...     

浅论模仿说不流行的原因

作为被认为是最早关于艺术起源的模仿说被古希腊哲学家视作最好解释艺术创作的学说之一.但由于人类认识的不断发展和时间的进一步深入,模仿说并不能在艺术发展中流行,文章根据这一议题针对为什么模仿说不能再艺术发展中流行进行了思考.     

试谈词的兼类

在现代汉语中,大多数实词的语法特征比较明显,结合能力比较固定,只具有一种词性。“同志”、“拷贝”、“元素”、“粒子”一类词表示事物概念,是名词;“说”、“听”、“知道”、“遇见”一类词表示动作行为概念,是动词;“淳朴”、“浪漫”、“笔直”、“白生生”一类词表示性质状态概念,是形容词;“一个人”的“个”,“去一趟”的“趟”,这类词表示单位概念,是量词。     

词性与修辞

词性,是指词在语言结构中所表现出来的性质。某个词按照它所具有的语法特征应归属于某一类,这个词就具有了某一类词的词性。词性是对个别词进行归类的结果。比如“英雄”,是名词。名词,是表示人和事物的名称的。它不能够表示动作、行为或者人和事物的性质、状态,因而,一般都不能够把它当作动词或形容词来使用。比如我们可以说“他是个英雄”,但是不能够说“他英雄了”。     

论模仿的写作学意义

人类的历史是一部模仿的历史,在模仿中创造,在模仿中前进。世界需要模仿,生活中离不开模仿。模仿出于人类的天性,从孩提时候起,人就有了模仿的本能。人和禽兽的区别之一,就在于最善于模仿。人们最初的知识就是从模仿中得来的——从蜘蛛学会了织布和缝补,从燕子学会了造房子,     

论古希腊悲剧的主导观念

古希腊悲剧戏剧的主导观念,不是传统观点所认为的“命运”或“正义”,因为它们都很难与古希腊悲剧文本完全契合,而是“和谐”,它表现为思想内容上的和谐社会观、民主政治观和中庸哲学思想,以及艺术上的和谐、中庸、静穆风格。这源于古希腊的和谐美学观、多神主义宗教思想和解决社会现实矛盾的和谐吁求。     

试论“模仿”在声乐学习中的利与弊

“模仿”是声乐教学的一种重要手段，本文对“模仿”在声乐教学中的利与弊作了辩证的分析。     

论“之类”句式及其流变

汉语中的“之类”句式 ,早在春秋、战国之际就已形成 ,是人们用来强调同类事物或同属性事物的一种语言表达形式。“之类”是由指示代词“之” +名词而构成的一种固定形式。唐以后 ,随着“者”字改用“这”字 ,“这”就有了指示代词的用法。于是 ,在现代汉语中 ,“之类”就分化出“这类”、“这一类”和“一类”等表达形式     

时尚的阐释者：模仿论的脉络、权限与价值

模仿论是一种历史悠久且影响力极大的时尚哲学理论。它源于西方,但也是我国当下时尚文化发展的重要参考资源。该理论认为,时尚是一种指向“优势”群体的社会模仿行为。“优势”判定标准的演变过程见证了时尚模仿论从单一滴流模型到多维泛流模型的反思修正历程。修正之后的模仿论消除了理论体系脱节于现实案例的危机,具有极高的解读权限和社会意义。它既是时尚产业决策的重要理论依据,也是现代文化健康发展的有力指导。时尚模仿只有以理性的分析为根基,才能保障时尚世界的长期生存,并推动当代社会文化的和谐发展。     

“模仿”在阅读教学中的运用

教学实践证明:培养学生阅读能力,是一项重要而复杂的智力活动.它需要多种智力因素在教与学之间作良好的配合,传授某些方法,让学生掌握技能技巧,提高其理解能力和阅读能力,向“自学”方向发展,而语文阅读教学中的“模仿”,正是达到这个目标的途径之一.怎样“模仿”?怎样引导学生进行“模仿”阅读?我作了大胆的尝试.     

试论模仿在出版工作中的积极意义

模仿就是继承。万事成于模仿,出版也不例外。中国现当代编辑出版史上的一些成功案例,充分论证了模仿的合理因素与积极意义。首先,出版中的模仿主要是在选题思路、编辑形式方面的学习与借鉴,在书刊内容方面必须有高质量和高水平,绝不能生搬硬套,更不能粗制滥造。其次,出版模仿应“得鱼忘筌”,不可“刻舟求剑”,要善于推陈出新,在继承中有发展,在模仿中有创新。     

论画面秩序

秩序是事物内部规律的体现。两千多年前古希腊“黄金分割”的出现 ,证明了美是可以把握的 ,画面秩序是可以预设的。不同时期的绘画艺术在不同的审美需要里 ,呈现不同的画面秩序     

论"模仿与创新"

从社会生活、文学艺术、科学技术和政治经济等领域创新的事例出发 ,论述了模仿与创新的关系。模仿是创新的基础 ,从模仿中学习、发现、超越到创新 ,是实现创新的一条有效思路和途径     

试论我国古典叙事文学典型观念的产生及其演变

<正> 文学的典型观念是随着人类的艺术实践而产生的,并随着艺术创作实践的不断演变、发展而演变和发展的.它在不同的时代、不同的民族有着不同的特点和含义.在西方,艺术典型理论是在探讨和总结以刻划、描绘人物为中心的艺术样式(如:古代史诗、戏剧、绘画、雕塑等)的创作规律的基础上提出来的一个“美学范畴”的概念.“典型”一词,源于希腊文“tupos”,原义是铸造用的模子.同一模子铸造出来的东西,有一种普遍性,所以典型性就含有普遍性的意义.在古希腊的哲学家柏拉图的《理想国》里,它是和“理想”相通的.亚里斯多德在《诗学》中,提出“诗要按照可然律和必然律”来描写“带有普遍性”的事物.文艺复兴运动以后,歌德提出“单一的杂多”①;黑格尔提出“理念的感性显现”②;别林斯基提