告别童颜 我就是大女人

你常因长相幼齿而被人误会是学生?虽然你的娃娃脸很讨喜,但在职场上总是缺乏被信任感就不太好了,让你心中不禁想呐喊我也想要‘妆'大人!小编听到了你的心声,特别传授几种不同风格的变妆技巧,让你轻松变身为成熟大女人!     

图腾神话与祖先神话的传承流变

图腾神话与祖先神话的传承流变田兆元图腾神话是母系氏族社会的产物，它的立足点是对男子生育权的否定；祖先的神话则产生于父系氏族社会，它的出现是男权确立的标志。这两类神话交织着发展。图腾神话在氏族的分化聚合与民族的冲突融合过程中，成为民族群体的象征。祖先的...     

神话新解——文艺批评家眼中的神话

神话作为民间文学的重要成员之一,历来引起不少学者的注意,从神话的产生、传播、审美到未来的发展无一不被广泛关注。然而,对于先前的神话解释,随着后来文艺思潮的发展,又出现了新的观点。神话的释源功能与历史功能渐被重视,一些文艺批评家如荣格、弗莱等通过自己的学说证实了相隔久远的神话极其相似的原因——不是所谓的影响传播,而是作为人类共同心理素质的产物,即集体无意识的产物。神话的功能也不只是单纯的人类幻想的产物,而是有根有据的人类对所面对的世界的解释,各民族通过类似的情节对其作出合理的解释,具有历史价值上的意义。     

连长的女人

军列刚一进站,我就认出了站台上那个女人。那一定是连长的女人,车上的兵们都欢呼起来。     

女人的等级

贾宝玉的宏论,说“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉．我见了女儿我便清爽,见了男子便觉浊臭逼人”。这话很有名,人们据此判断这公子哥儿思想进步,尊重女性,具有男女平等意识。     

女人的情怀

女人的一生,有四个阶段。少女、少妇、徐娘、老妪。少女情怀总是诗,现实之于她,不是柴米油盐,而是溪流、云朵、鲜花,色彩绚烂,如诗如画。遗憾的是:少女时代虽然美如诗,亦短如诗。它几乎是稍纵即逝的。     

汉赋的政治神话

政治神话是运用超自然的非理性思维方式在政治领域制造的神话,其产生源于政治上的秩序化和合法化出现危机。汉帝国的政治神话即是在合法化和秩序化的集体诉求达至相当强烈的程度时出现的一种非理性思维。本文认为,汉赋的政治神话可以视作汉帝国政治神话在文学话语中的运用,它迫于政治的合法化和秩序化危机,主要从五德终始和谶纬符瑞这两个层面完成了政治神话的制作。其政治功能体现在,以神圣的方式建构统治权力的合法化,并为着秩序化的维持而进行永无息止的合法化论证,从而成为帝国政治的一种支持性力量。     

佛陀的神话观

在古代社会,宗教和神话密不可分,互相依赖,互相促进。在佛教产生之前,婆罗门教神话早已存在。婆罗门教神话按照历史发展,可以分为吠陀神话和史诗往世书神话。吠陀神话是多神崇拜。史诗往世书虽然也是多神崇拜,但已经确立了三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆。佛陀时代的婆罗门教神话仍处在吠陀神话阶段,所以,在巴利语三藏中,很少提及毗湿奴和湿婆。     

打破瑞典的神话

瑞典的830万居民享受着资本主义世界中最高的生活水平.人们往往把它当作一个陈列橱窗,一个表明不再存在阶级对抗、为人民"工作"的制度的例证.但是最近工业中的动乱表明瑞典模式正在出现裂缝.这次劳工危机不仅使国家处于瘫痪状态达一个多星期,也打破了瑞典是工业能保持安定的避风港的神话.     

佛陀的神话观

在古代社会,宗教和神话密不可分,互相依赖,互相促进。在佛教产生之前,婆罗门教神话早已存在。婆罗门教神话按照历史发展,可以分为吠陀神话和史诗往世书神话。吠陀神话是多神崇拜。史诗往世书虽然也是多神崇拜,但已经确立了三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆。佛陀时代的婆罗门教神话仍处在吠陀神话阶段,所以,在巴利语三藏中,很少提及毗湿奴和湿婆。     

卖淫神话的辨正

必须揭穿那些流传着的神话据说,当年一个外国记者挑衅地问周恩来总理:“中国有妓女吗?”周总理说:“有。”举座愕然,“在台湾。”于是人们又释然而笑。那时的中国人坚信,这一丑恶现象已经在解放初被根除了。因此没人谈论它,没人去想妓女曾在中国社会中的存在,就连我们出版的一些汉语字典、词典,一度也曾对“娼”、“妓”、“嫖”这几个字不加解释,甚至干脆删掉。那时就真是一片净土吗?不见得。但至少在社会心理中,在总体上,在当时的语言系统中,人们否认了妓女的存在。时至今日,暗娼的死灰复燃已不是什么秘密。但     

神话的结构研究

本文最初于1955年发表在《美国民俗学杂志》68卷270号第428—444页。这是列维-斯特劳斯(1evi—Strauss)运用结构主义的方法来研究神话的最早论文，奠定了结构主义人类学和结构主义神话学的基础。著者从索绪尔的结构语言学出发，对神话结构研究的方法论作了重要的探讨，并且以俄狄浦狄斯神话和美洲神话为例，总结出以二元对立、中介、结构转换等理论为核心的神话结构模式，从而对原始思维的特点提出了新的见解。本文的发表给社会科学界带来了轰动。此后，结构主义成为一门全新的哲学意义上的方法论。     

世界是女人的

2012,似乎注定是一个纠结的年头。世界末日的说法虽未必可靠,全球问题成堆却是不争的事实。战争、污染、核泄漏、能源危机,等等等等,不可胜数。     

女人的生命属于自己

婚后第４年,我被怡成突如其来的离婚要求吓 呆了,他的离婚理由很简单：“我不愿在家里白养着一个闲人”。我欲哭无泪,苍白无力地替自己辩解着：“不是你叫我放弃工作,要锦衣玉食地养着我吗？。”怡成轻蔑地冷笑：“女人啊,真是悲哀。”此时我才发现自己的自尊在４年中已被他瓦解得支离破碎,我再也不是从前那个意气风发的计算机系毕业的学士了,而像一条使劲摇摆尾巴,乞求主人喜欢的狗。 昏睡了很久醒来,已是深夜时分,丝丝月光透过百叶窗,洒在了床上,星星点点,我挣扎着爬起来走到窗前,拉起百叶窗：好一轮明月。沉闷的心一下子感…     

百度背后的女人

2012年11月12日晚,新浪网友“互联网007”在其微博爆料：“中国首富百度CEO李彦宏与16年原配马东敏离婚l”此后两天,百度在纳斯达克的股价连续暴跌,总跌幅超过10％,跌破100美金。股价大跌的背后,是离婚传言的作用。马东敏何许人也？她与李彦宏的离婚传言竟然能对百度产生如此影响。     

穿旗袍的女人

花朵不会因开放在困境之中就褪去,哪怕一丝色彩。六年前,我在一个小镇住,小镇上有个女人,三十多岁的模样,无职业,平时就在街头摆个摊,卖卖小杂物,如塑料篮子、瓷钵子什么的。女人家境不是很好,住两间平房,有两个孩子在上学,还要侍奉一位瘫痪的婆婆。家里的男人也不是很能干,忠厚木讷,在一个工地上做杂工。这样的女人,照理说应该是很落魄的,可她给人的感觉却明艳得很,每日里在街头见到她,都会让人眼睛一亮。女人有如瀑的长发,她喜欢梳理得纹丝不乱,     

论变态副文化对青少年犯罪的影响

目前,我国青少年犯罪率的上升业已成为全社会关注的一个重大社会问题。探寻和剖析滋生青少年犯罪的环境因素是有效地惩治青少年犯罪的根本措施之一。从社会学角度看,青少年所处的直接的社会文化环境和所选择的文化价值取向与青少年社会化的成败有着内在的相关性。其中,由变态副文化构成的文化氛围是导致青少年犯罪的直接诱源。所谓变态副文化,是指那些与社会提倡的主导性文化(包括人生观、价值观、伦理道德观、文学艺术样式、生活方式等)完全相背离的文化现象,这类文化现象是以反社会主导文化为基本特征的。     

内衣女人的游戏

只为取悦自己,内衣不再是隐藏在锦衣华服背后的软肋,它有独特的铿锵与柔美。真正精致的女人,重视讲究内衣甚至多过外在的时装。内衣告诉我,爱的是自己。三月,内衣要越位。