大众文化和中学生社会化问题

问题、材料和方法人们从《青春万岁》)和《红衣少女》这两部影片的对照中可以看出;两个时代的中学生的面貌都反映了各自的时代特色。如果说五十年代的学生还受到成份论和个人主义等观念的困感,那么最维妙维肖地刻画八十年代学生形象的是这样两句话,一句是:“我最像我自己”,另一句是:“用自己的眼睛发现世界”。     

八十年代的乐与苦

一部追忆当年青春岁月的电视剧。描写了上世纪八十年代某化工厂车间里的青年工人,在那个朝气蓬勃的年代,车间班组像一个大家庭一样温暖而淳朴的情感。这里有男女之情,父子之情,兄弟之情。故事跌宕起伏,一波三折;人物个性鲜明,生龙活虎;把人带进那个"东风吹,战鼓擂,八十年代谁怕谁"的火热岁月。     

今日杜宪

生活教会了杜宪荣辱不惊。再亮相在大众面前,她的打扮很不入时,甚至显得有点儿落伍,但谈起话来还是坦诚得毫不设防,与她相处会有时光倒转的感觉,似乎她和我们不在一个时代,她属于那个曾经有过,但已经无存的纯真年代。     

青春的哲学品格与青春中国的历史渊源

青春具有哲学品格,青春在时间维度对生命状态的描述意味着在对未来的筹谋中理解过去、建构现在,从而具有极强的实践意义。青春性从人扩展至政党、民族、文明,意味着在对人类前进方向的思索中,对历史识变、应变、求变,把握未来而立足现在,开拓崭新的思想与实践形态。青春中国是近代中国伴随着中华民族卷入“世界历史”进程,而显示出的近代中国独特的思想面貌和民族状态。近代仁人志士在对新人、新思想的探索中,表现出对青年人的呼唤、青春品格的提倡,促成青年共产党人的登场,从而奠定共产主义青年引领时代、带领人民、走向未来的历史基础。中国共产党是青春之党,中华民族是青春之民族,中国共产党人接过青春中国探索的接力棒,为青春中国的当代形态不断注入新的力量。新时代中国青年应有识大势的眼光、肯奋斗的姿态、勇担当的豪情,以青春之我努力为青春之党、青春中国、青春之时代贡献崭新力量。     

与青春有关的句子

他们,是出生在上世纪五六十年代的一代人。他们,在青春的岁月里经历着非常年代的大变革,展现着青春不同的侧面——命运里不幸和机遇的两极都落在了他们身上。他们,经历了友情和爱情,梦想与现实、真实与谎言、离别和背叛,成功与失败……回首青春,已不再是简单的青春!引发我们一次次怀旧又一次次前行的,是那些——     

不要苛求——告别八十年代

八十年代的历史性成就是谁也不能否认的,中国社会在八十年代既开始走出“文革”的年代,又开始迈出改革开放的现代化步伐,这是历史性的进步。然而由于我们曾经寄予八十年代的希望与梦想实在太多太美了,因而八十年代也就留给我们同样是太多了的遗憾。一部分中国人泄气了,自信心愈发没有了     

八十年代红学研究述略

八十年代红学研究述略杜景华２０世纪８０年代对于“红学”来说，是一个十分幸运的年代。本世纪以来，尤其近几十年中红学曾掀起过几次高潮，其影响所及都几乎是举国上下、以至达到家喻户晓的程度。然而认真地讲，完全把它当成一门学问，并以此为旗帜，团结广大海内外专家...     

海德格尔如何克服形而上学

20世纪 30年代海德格尔思想经历的转折 (转向 )是论题域的重大改变 ,即从“回到形而上学基础”向“克服形而上学”的转向。它从“物之纯真”和“人之诗意栖居”两个方面敞开 ,形成了两大主题 :其一 ,在现代技术的展现中 ,思考“物的纯真”如何被剥夺 ;其二 ,寻求在一种诗意的“言说”与“栖居”中 ,切近并守护“物之纯真”。克服形而上学的问题 ,既是克服形而上学的现实 (作为形而上学之展现的现代技术 ) ,同时也是克服形而上学的思想文化 (哲学 )。“克服形而上学”关涉着更本源的“真” ,是海德格尔在现代工业文明的喧哗中对“思之本源”的探寻。     

“小时代”的小感伤——以《步步惊心》和《致青春》为例

电视剧《步步惊心》和电影《致青春》都是以女主角为中心,反映个体因感情受挫而导致的感伤。这种感伤不同于近现代文学和电影中与国家民族大历史紧密相关的感伤,它属于"小时代"的小感伤,具有个人化和生活化的特点。《步步惊心》通过穿越时空、爱情幻象来缓解女主角的感伤,《致青春》则通过对青春的回忆和怀旧来冲淡个人的感伤。二者都把握和呈现了当前这个小时代的小感伤,并通过对时空的不同处理方式提供了两种不同的想象性的解决方案。穿越与怀旧,都是往回走,是通过对遥远历史或个人历史的重新体验来诠释当下时代中个体的感伤。     

澳大利亚左翼

早在本世纪二十年代初,澳大利亚就是一个左翼社会主义运动发展相对比较快的国家,1920年lO月澳大利亚共产党就已经在悉尼宣告成立.然而近十几年来,特别是进入八十年代以后,包括澳共在内的整个澳大利亚左翼运动的发展,却遇到了一系列相当     

对当代女性状况的思考

八十年代是一个变革、创新的时代。它对人的价值、人的能力的重视达到了前所未有的程度,它给每个人提供了充分发展的机会。对妇女来说,它既是挑战也是机遇。一批开拓型的女性已经出现,在祖国各个岗位上发出了引人注目的异彩。但是她们毕竟是少数,更广大的妇女的境况又如何呢?     

笔墨里的“民国范儿”

正辛亥革命将中国社会带入了一个称之为"民国"的时代。那是一个混乱不堪的年代,也是一个满怀激情的年代,甚至是一个令人仰望的年代。在那个充满热血与激情、等待变革与重生的时代,传统文化作为一种不可忽视的潜在力量,在旧与新的蜕变中苦苦挣扎。这其中,有些永远消逝,有些终于涅槃,而有些,却表现出与所谓"乱世"相符而又相悖的矛盾化繁荣,譬如书法。     

论童话的和谐美

童话蕴含着人类早期特有的童年精神气质,保存了人类进入理性时代后逐渐失去的纯真、浪漫和遐想。在童话中,假、恶、丑虽然常常与真、善、美并存于世,并互相发生冲突,但最终的结局基本上都是正面的。从整体上来看,童话展示的正是一个从冲突走向和谐的过程。从局部的冲突导向整体的和谐,是童话最为突出的一个审美特征。     

读肖云儒《八十年代文艺论》

一连几天,都在见缝插针地阅读肖云儒先生新近出版的论文结集《八十年代文艺论》(陕西人民出版社1991年3月第一版)。掩卷之后,脑海里迅即浮现的是一个略带机趣的驳论:“理论”并非都是“灰色”的;在始终汲纳着时代滋养、恒久喷发着创造精神的优秀理论家笔下,它可以同文艺作品、甚至可以同“生命之树”一样葱翠常青。就拿云儒先生的文论新著来说,其行文落墨、字里行间,全然看不到“灰色”所象征的迂拘、板滞、艰涩,以及老气横秋与枯燥乏味;取而代之的是由开阔的文思,卓异的识见,敏锐的感受,汹涌的和鲜活的语言交织而成的勃勃生机     

全球化影响下的中国基督教会

中国教会真正得到发展是自20世纪80年代以来,也就是从中国实行改革开放政策以来。而这也正是世界全球化的时代。随着中国改革开放步伐的加快,中国教会与中国社会一样,越来越感受到全球化所产生的影响,这种影响是双重的,有正面的,也有负面的。     

谈教人求真

童心可爱,像水晶一样透明,像钻石一样闪亮,像雪一样纯洁。明朝李贽说：“童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,失却真心,便失却真人。”教育家陶行知提出人才培养目标：“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”有真心、做真人,就是要让孩子说真话,驳假话,要务实。     

关于“十七年”文学研究的历史反思——以赵树理小说为例(英文)

以西方启蒙话语为标志的文学史观念,基本否定了"十七年"文学,赵树理小说是其中典型的例子。这种元叙述并非始于八十年代,在二十世纪三四十年代革命文学内部就表现出知识等级化倾向。赵树理坚持传统的文艺形式,以顽强的艺术个性开拓了传播五四新文化的文学途径。从抗日战争到社会主义革命时期,他的小说既表现为主体的实践活动,同时也在时代与社会的总体结构中被结构化地建立起来,由此突显出文学在现代化过程中的边缘性体验及其特点。重新阐释大众化时代所产生的这种文学形态,解释它对接受的传统定位,以及在尊重本土接受基础上多元的艺术取向,对认识当今大众文化市场是有一定的历史价值的。     

微言大义

正当你不够强大时,你发的一切飙,在别人看来都只是一个笑话。你那无处安放的青春,都在你脸上结成了青春痘。结局,和你想得不一样的叫生活,和你想得一样的叫童话。打架被老师叫家长,我爸得知后立马风风火火赶到学校,二话不说就给我两巴掌,冲我吼道:"暴力能解决问题吗?啊?"暴力真的解决不了问题!     

不是偶像,是青春

60年代邓丽君,70年代齐秦,80年代羽·泉,岛城一场接一场的演出,刚好注释了三个不同年代的质感和情怀,当偶像们裹挟着经典的旋律"汹涌而来",澎湃的不仅是我们的心脏,还有我们久违了的青葱岁月。60年代的青春萌动,70年代的爱情表白,80年代的激情澎湃,当一首首老歌在大剧院里唱响,少了豪华     

圣贤期待:普遍性的民众心态

中国大地的八十年代,是一个大潮涌起,民众自发的“风”和“热”此起彼伏的年代,它昭示了当前中国民众躁动不安、渴望变革的心理状态。这里我们想用来作为一个引子、一个话题的是,又一股流行风正悄然荡起:随着“文革”彻底结束而进入了历史博物馆的毛主席像章又被人们寻找回来。金光闪闪地戴在胸前仅仅用怀念已故主席采解释这一现象似乎太简单,正如前几年“博爱”、“天下为