雷州石狗:洒落在人间的“兵马俑”

雷州历史文化渊源流长,在华夏五千年的文明长河中,在祖国大陆的最南端——雷州半岛,依然屹立着一个有别于中原文化的雷神像——石狗。雷州石狗堪称世界一绝,石狗文化是中华民俗文化的精华,素有"南方兵马俑"之称。     

雷州石狗

不久前偕朋友参观了广东湛江雷州石狗陈列馆。在路上我就思考一个问题,雷州人民把石狗奉为神灵顶礼膜拜,是因为怎样一种情愫呢?(一)小时候常到姨妈家走亲戚,姨妈的村子就叫石狗村(遂溪县草潭镇内),村前巷口供奉着数只石狗,形貌狰狞而有煞气,令我暗生畏惧。曾经跟随姨妈去拜祀过,烧香叩头,不敢怠慢。有一次,我看见一个顽童骑坐到它的背上,立即有大人大声训斥,还惶恐地恳请石狗公别记孩童之过。然而,另一方面,我也发现那里的大人对身边的家犬却不大友善,恣意厉骂,甚至脚踢,令年少的我心中很困惑。我一直无法把神灵和家犬的关系理清。国人不爱…     

博物馆与地方形象传播——以广东雷州市博物馆陈列升级改造为例

博物馆承载着一个地区的历史和文化,是地方形象传播的第一站。博物馆信息传播和地方形象传播都有一个共性,那就是都根植于地域文化符号,从而建构地方文化体系,通过信息媒介进行地方形象传播。本文以广东雷州市博物馆陈列升级改造为例,强化雷州文化的内涵,阐述博物馆对地方形象传播的建构,探索博物馆赋予小城崛起的新路径。主要阐述两大内容,第一是通过雷州市博物馆布展大纲的重构,提炼雷州地域文化符号,建构雷州历史文化叙事。第二个以雷州市博物馆陈列设计为主要内容,通过展陈语言塑造空间叙事,将雷州历史文化可视化,创造雷州历史文化的时空体验,传播地方形象。     

环境协同视阈下城市景观设计的伦理反思

现代工业文明以及中国经济的飞速发展使中国的物质文化取得巨大进步。然而,富裕发达的物质文化在某种程度上建立在"高能耗——高生产——高消费——高废弃"的资本逻辑和"消费主义"至上的价值观念上,出现了一些如资源浪费、环境破坏等切实影响生存的城市化问题。从环境协同视阈出发,对现有的城市景观设计进行伦理反思,强调"节制"中的"技艺"原则,最终实现"幸福"是保护自然环境、维持生态平衡的应有之义。     

雷州往事

一个夏天的早晨,我背着行囊再一次踏入雷州,寻找唐宋贬官放逐于此梦折肠断的影迹。一走进雷州古城,映入眼帘的是街上店铺林立,车水马龙,眼下的繁荣昌盛覆盖了曾经的荒芜和沧桑。站在可口可乐的巨大广告牌下,我首先想起了苏东坡。孩提时代就背熟了《念奴娇·赤壁怀古》,十分崇拜     

玉教伦理与华夏文明——访上海交通大学叶舒宪教授

华夏文明是如何形成的?从文化大传统视角考察文明发生期的核心物质与核心价值相互作用情况,找到玉石神话信仰(简称"玉教")对于中国传统文化的基因,参照韦伯的历史因果诠释模式("新教伦理与资本主义精神"),建立一套诠释华夏文明所以然的理论模型,深度解说"神话——物质——信仰——观念——行为——事件——历史"之间的因果链。玉石神话大传统向文字教化小传统转化的标志是伦理化,突出表现在儒家"君子比德于玉"的特殊教义中,用四重证据法说明"君子温润如玉"的取象原型为昆仑山和田玉,揭示西玉东输的玉石之路四千年,及其造就的多民族互惠生存理想"化干戈为玉帛"。     

苗族文化有“牛人”

<正>"石老师的研究很有价值。"——湖南省政协副主席武吉海"这才是苗族文化的研究专家!"——湘西画家黄永玉"救活苗族文化的功臣。"——《湖南日报》他,一名普通的苗族农民,却成为吉首大学客座教授,并多次接受国内外媒体记者及各级领导、各方专家的探访。他,近30年来,凝聚几代人努力,投入30多万元,收集、挖掘、译注、编撰反映苗族主流文化,字数达1400多万的巴代文化系列丛书,以及上千张(件)的文化影像、图片和其他文物资料,为苗族文化正本清源,传承、推广、展示苗族巴代文化的事迹令人震撼。他,对苗族巴代文化的独到见解和传承精神,使苗族文化走出了"重巫尚鬼"的误区,对传承苗族文化、增进民族团结具有重要意义。他就是被许多人称为"苗族文化牛人"的石寿贵。近日,笔者走访了这位年逾花甲的神奇老人。     

浅淡回族文化

本文系根据作者在宁夏吴忠市"回族文化与区域和谐发展论坛"上的发言加工补充而成。包括回族文化系世界两大文化——伊斯兰文化与中华文化的和合,回族传统文化系中华传统文化的一部分,回族文化的本质特征、回族文化的当务之急之一是弘扬文化自觉、文化自信与文化自强等方面的内容。     

传统媒体框架中的“新新人类”——以广州本土文化保育行动恩宁路事件为例

本文通过分析传统媒体对恩宁路事件的报道,探讨本土文化保育行动在广州的扩散,传统媒体推动下民间组织与政府建立的关系,以及民间行动政策和政府行为的影响。在此基础上,呈现广州本土文化保育组织重要组成——"新新人类"的文化保育观。     

"牡丹":一个"花儿"经典意象的文化分析

本文以"花儿"中最经典的比兴意象——"牡丹"为例,说明"花儿"的比兴意象不只是具有形式上的意义,更有特殊的历史文化内涵,具有深刻的文化象征意义。     

贵州石门坎教育的现状、困境与对策探究——基于教育人类学的视角

贵州石门坎教育历史上成功的整合了基督教文化、中国传统文化和苗族文化,铸就了其成为西南苗族最高文化区。其发展至今,已初步形成了"学前教育——小学教育——中学教育"完整的基础教育体系。今后石门坎教育只有攻克学前教育发展缓慢、生源流失、硬件设备不足等发展过程中遇到的难题,方能更好地向前发展。     

田壮壮的蒙藏影像

中国艺术家要表达文化的反思,为什么会不自觉地借助少数民族的影像呢?答案是——当旧的主导性文化在"现代化"精神的烛照下受到批判时,艺术家们便不自觉地从文化边缘处寻求以前被忽视的传统,为现代化的实践寻求另类的资源。     

简述红山文化“■”符号和北方民族“巫”

红山文化遗址除了发现大量的农业工具和陶器、玉雕等等之外"女神"的石塑像引起了学术界的关注。这种雕塑多有孕妇特性突出,东山嘴出土的两件小型女神是孕妇形象,也是中国妇女塑像的首次明确发现。文章从红山文化5500年前的"女神"和孕妇崇拜开始,分析4—5千年之间红山文化墓葬石棚山陶器刻画符号"■"——"巫"字型甲骨文祖型的出现,并研究"商朝——巫咸,汉朝——巫都,后来的蒙古族‘巫都跟’"的连续性发展,描述红山文化新石器晚期开始夏商汉及北方少数民族的巫崇拜。     

山西临县“门户”习俗探究

作为文化遗留物,"门户"习俗在山西吕梁市临县地区影响深远,主要反映在婚姻嫁娶方面——如果对方"门户"不对(俗称"臭骨子"),那么婚姻一般很难结成。追根溯源,"门户"问题与元时蒙古人对汉人实行的初夜权制度有关。研究发现:"门户"之"臭"即为狐臭,狐臭体味是判断"臭骨子"的重要依据,"门户"实质上是狐臭的一个别称——属于学者李峰所称的民俗意义上的狐臭。     

坚定新时代天府文化自信 把握成都的“根与魂”

文以化人,文以载道,文化是一个民族的基因,一个国家的灵魂。进入新时代以来,习总书记在多个场合都曾提到过文化自信,并提升到了一个前所未有的新高度。作为中国历史文化名城、"天府之国"的成都,文化历来都是其优势。数千年来,成都在独特的地域环境和生产生活条件积淀下,积淀了深厚的文化根脉,孕育出了以"创新创造、优雅时尚、乐观包容、友善公益"为鲜明特征的天府文化,代代相传,生生不息。在中国特色社会主义进入新时代的背景下,如何在新的历史起点上坚定文化自信、创造天府文化新辉煌已成为当下的热点话题。坚定天府文化自信,弘扬天府文化优秀特质,首先就必须不忘本来,把握传统文化——成都的"根"与"魂",就是要从中华传统文化中汲取智慧营养、延续文化基因。     

李正福的幸福生活

李正福,一个地地道道的土家农民,一个民族民间文化的痴情人,一个民族民间文化的传承"奇"人,一个60多年如一日,用民族民间文化充实自己、快乐生活的人——     

“一带一路”倡议下齐鲁中医药文化对外传播路径研究

本文以"一带一路"倡议下齐鲁中医药文化对外传播为研究对象,将从四个层面分析其对外传播路径。本文认为在传播过程中要重点译介和传播齐鲁中医药学典籍和医家理论精华"以仁为本、仁爱济世"的儒医文化以及"医乃仁术、天人合一"的齐鲁中医药文化核心价值观,梳理中医药文化自古至今的海外传播经验,总结齐鲁中医药文化的传播优势,制定其对外传播策略。该研究旨在为进一步推动齐鲁优秀传统文化中的代表——齐鲁中医药文化"走出去"创新传播方式,为建设健康中国、维护全人类健康和构建人类命运共同体做贡献。     

从方言词语看绥宁苗族的婚嫁习俗

方言与民俗的关系,也就是地域语言与地域文化的关系,其实就是语言与文化的关系。方言映射民俗,民俗渗透于方言之中。本文透过方言词语,具体研究绥宁苗族独特的婚嫁习俗以及这些习俗所反映的独特的地域文化——"熟苗"文化。     

康巴红·新龙

新龙县地处四川省甘孜藏族自治州中部,处于甘孜州的"腹心肚脐"位置,历史与地理环境特殊,使其固有的古老民族文化传统被较完整地保存下来,形成了康巴文化中独特的区域性文化——梁茹文化,堪称康巴文化中的一朵奇葩。在新龙这片古老、传奇的土地上,拥有无数文化底蕴深厚的人文景观和神奇瑰丽的自然景点……     

卓克基地区土司文化与旅游发展

卓克基土司是四川藏区著名"嘉绒十八土司"之一,也是"四土"的主要部分。在长达600多年土司的统治下,由于自然与人文环境的特点,卓克基地区形成了独具特色的土司文化,其主要内容有:以土司官寨为代表的建筑文化、具有地域特色的宗教文化活动和独特的民间歌舞——四土锅庄。虽然土司制度不存在了,但土司文化在卓克基地区还广泛地存在着,并成为了民族文化旅游发展的重要资源。通过树立"可持续发展"观念,保护和发展卓克基土司文化;大力促进土司文化旅游商品的开发;开发民族节庆旅游,增强游客的参与性、互动性和娱乐性,有利于提升卓克基地区民族文化旅游产品的竞争实力和加强对民族文化的保护。