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在民族志文本的"写作"和"表述危机"的背景下,笔者通过对"网络日志"与"民族志文本"在"谁在写-为什么写-在哪里写-用什么写-写什么"的系统性过程的描述,开始寻找"网络日志"成为"自我反射式"民族志文本的合法性所在--以"自我反射"的方式,在社会政治、经济、文化、环境和思想变迁等背景下以"我"为主体与"世界"进行对话的民族志写作. 相似文献
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以自传式纪录片为载体的"土著影像",是20世纪60年代由美国人类学者索尔·沃斯和约翰·阿代尔进行"纳瓦霍人电影计划"之后,在世界范围内蓬勃发展起来的土著文化自我表述和"影像赋权"。土著族群自我表达、自我呈现的"影像民族志",根本性地改写了民族志电影作者与被拍摄对象之间的关系,在一定程度上消除了影像创作的文化殖民霸权,产生了更为深入、具有丰富阐释价值的影像文本,在当代视觉人类学的发展过程中占有无可替代的重要地位。 相似文献
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数字化社交媒体已经嵌入大众的日常生活,为乡村旅游目的地的形象塑造与宣传提供了便利。本研究借助自我呈现理论的概念框架,采用网络民族志和实地调研相结合的方法,以边村的一位“新村民”ZH为个案,分析其在微信朋友圈中呈现的内容与特征。文章透过ZH在数字世界中建立的目的地形象,对比讨论了虚拟与现实中旅游村的实际错位和具体关联。研究发现,兼具局外人、驻客、东道主多重社会角色的旅游企业主移民已然成为旅游村落的新主人,ZH在微信朋友圈中选择性地建构并呈现着追求精致积极生活的理想自我、致力于融入社区的应然自我和积极谋发展的现实自我,折射出有别于城市生活节奏、民风淳朴的乌托邦式旅游村落形象。但在某种程度上,数字世界中的旅游村落形象具有一定的超真实性,与现实形象具有互构性,两者并非完全一致。 相似文献
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杨雪 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2016,(4):7-12
马林诺夫斯基倡导将科学规范的田野调查与人类学结合,开创了科学人类学的民族志。其后,基于主体不同的时代背景和研究立场,以列维-斯特劳斯为代表的结构人类学追寻的是一个理想世界的构型,以格尔茨为主的解释人类学追寻的是事实的阐释,以拉比诺为先行者的后现代人类学追寻的是在本文化与异文化之间穿梭的主体"自我"的存在,他们分别在不同的方向对民族志进行反思与发展,从"主体"建构的角度看都可称为"主体民族志"。 相似文献
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林敏霞 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2012,(5):29-33
传统的好客具有潜在的反义,即它是主人或者东道主社会宣称自我权力、具有排他性的一种自我保护,主客都有义务维护这个边界,以达成传统意义上的互惠礼仪之道。然而,现代旅游业的发展过于侵入东道主社会,破坏了这种用于平衡东道主社会与游客关系的"边界",使"好客"变为"不好客"。因此,对好客"边界"的尊重和维系既是对东道主社会人道主义的关怀的"边界",也是旅游本真性得以持续的"边界"。 相似文献
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论民族语文与民族教育 总被引:1,自引:0,他引:1
<正> 语言是属于一定民族的,世界上还没有发现超民族的语言。语言是识别民族的一个主要条件,是形成民族的主要因素。民族语言,是本民族用于开发民族智力,提高民族素质最有效力的工具。伟大的教育学家乌申斯基说:“本民族语不仅是最好的认识手段和学习其他语言必不可少的基础。而且更重要的,它是发展逻辑思维能力唯一可靠的立足点”为了方便起见,我分开从以下几个方面来阐述个人的看法,不妥之处,请斧正。 相似文献
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通过个案描述,本研究展示了当代海南黎族女性不断发现自我、完善自我、实现自我的心路历程,从一个微观的角度折射出社会变迁下的人格变迁,印证了自我意识在个体发展中的引领作用。本研究认为关注本土女性人格发展、探索本土少数民族女性自我意识提升的途径与方法,应该成为海南国际旅游岛建设国家战略有效实施的选择之一。 相似文献
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魏继洲 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2005,27(1):145-149
文言的衰微为白话提供了必要的活动空间,在文言文的废墟上"五四"白话文运动顺理成章地建构了"五四"白话文诗学."五四"白话文学在语言范式革命的推动下确认了自我的本质特征,从文学语言、文体形式与文学观念三个维度初步完善了关于自我与世界的言说方式,"五四"新文学也因此成为一种根基深厚的存在. 相似文献
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神话素来是人类学研究中的一个重要内容.在神话叙事及展演过程中,孕育着作为"他者"的神话主体的观念世界,我们可以发现他们怎样看待自己,怎样看待别人,体现了他们对"自我"和"他者"的区分和认同. 相似文献
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太阳诗人的精神寻根——楚辞中的日神意象及其人类学解读 总被引:1,自引:0,他引:1
日神崇拜是原始时代世界各民族较为普遍的图腾崇拜,楚民族就是一个崇拜太阳的民族.但楚辞神话中的日神意象已然不是远古意义上的图腾崇拜,它是理性文明时代的诗人情怀,是诗人以神话思维、神话话语建构的符号世界和意义世界.它是在理性世界迷失了"家园"的诗人的精神寻根.屈原不断以"太阳"意象表达着这种寻根意识,以此来确认祖先的神圣与自我的神圣,其中隐含着楚民族在逐步走向强大后重拾民族自尊和重建文化信仰的心理欲求. 相似文献
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邓小平坚持用马克思主义民族观观察世界,在总结世界民族发展历史经验教训的基础上,对当今时代特征和总体国际形势进行正确分析和判断,提出了"发展才是硬道理"的思想,并就一个民族、一个国家如何发展提出了一系列的重要观点。"发展才是硬道理"———既是邓小平理论的重要组成部分,也是邓小平民族理论的核心。对此,本文分别就邓小平关于发展是硬道理,没有现代化的民族在世界上就没有地位;每个民族的发展都必须根据本民族的特点走自己的路;任何一个民族都要学习别的民族的长处;让一部分地区和一部人先富起来并带动各族人民共同富裕的民族发展思想进行了论述。 相似文献
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郁达夫的短篇小说《沉沦》可以作为思想史文本来解读.小说的主人公"我"在空虚孤独中,发现了自然的身体,进而激发了欲望的身体,当欲望的身体得不到满足,"我"把原因归咎于欲望对象与自己不是一个民族,而自己民族所属的国家是弱国,因而得不到欲望对象的青睐.此时"我"的政治身体凸显,进而希望祖国富强,自己的身体欲望才能得到满足."我"在身体的煎熬中,以切身感受的方式,产生了强烈的民族和国家观念.在近代中国,个人身体始终被工具化的看待,身体(个人)必须服从于国家的富强和发展.对个体来说,民族国家观念可以通过"知识-权力"之下身体的自我规训的感受中产生. 相似文献
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