藏族谚语散论

藏族谚语形式短小精悍,语言凝炼生动,蕴含深刻的哲理,具有巨大的容量,特別富于指导和训诫意义。诚如高尔基所说:“谚语和歌谣总是简短的,然而在它里面却包含着可以写出整部书的思想和感情。”丰富的藏族谚语犹如奇异的贝壳,五彩缤纷,宛如晶莹的宝石,光彩夺目。     

黎族史散论

本文针对黎族历史研究中存在的某些有分歧的问题 ,发表如下看法 :传说中的“穿胸民” ,并非“胸前穿孔”的“异人” ,而主要是指穿着由中央贯头而下的“贯头衣”与“桶裙”的黎族先民 ;对学术界存在的自西汉元帝罢弃珠崖郡至梁大同年间海南为中央王朝的势力所不及之地的一种说法提出异议 ,认为东汉一朝的势力即曾及于海南之地及其所属黎族先民 ;对从宋代迄今沿袭改动苏轼诗句“云安市无井”为“万安无市井”的失误 ,加以澄清 ;认为历史上黎族分布地要较今日更广 ,宋代以前内地的雷、廉诸州也曾是黎族重要居住地 ;不同意前人对元、明黎族土官持全面否定的观点 ,认为应该肯定黎族土官的历史作用 ;揭示佛教是最早传入黎区的外来宗教 ,并曾出现过黎族“慕佛相好”的历史现象     

散论电视专题片解说

解说是电视专题片的重要环节,甚至在有些片中还是主要环节,是全片成败的关键因素.解说者在解说中必须有很好的把握度,既不能有过度的自我表现;也不能千人一腔、千篇一律,太无自我,使人们感觉不到专题片本身和解说者的个性特色.解说者必须把握解说对全片整体的从属性,服从服务于全片的整体表达与效应,使解说与画面达到和谐统一、完美融合.     

缙云与黄帝散论

缙云黄帝传说 ,是缙云氏后裔南徙和东晋以来北人大量南下历史背景下的产物 ,是儒道交融、史事神话仙话交融的产物 ,是南下北人和当地土著居民共同创制的宝贵精神财富。它显示出黄帝文化巨大的向心力、凝聚力、感召力、包容力。     

论当代工笔花鸟画的多元风格

绘画作为一门具有多元风格的艺术,其具有本身独特的属性,就是以创作者的主体精神为导向,创作者的审美和思想内涵都会影响工笔花鸟画的创作。对于客观物象进行主观形式的加工,最终在艺术上进行升华,并在意、象、法三个方面进行结合,就会达到主体与物象的高度统一。也正是因为主体的不同、大众审美趣味的不同,最终形成当代工笔花鸟画的多元风格。     

群言录

关于扶助少数民族地区贫困户的问题,有的同志在《群言录》中已经谈了。我认为,扶贫是全国少数民族地区生产生活会议主要议题,理应抓紧抓好,但是还应该帮富,并且把帮富摆在重要议事日程上。有些同志对扶贫比较积极,对帮富却不热心,甚至怀疑党的富民政策是否正确。这显然是错误的。如果说,解放前,我们的目标是求翻身解放,那么,在解放后,我们的目标则是让各族人民富裕起来。我们目前扶助贫困户发展生产,改善生活,是为了实现党的总任务、总目标;帮助专业户、     

群言录

抓紧抓好体制改革抓好体制改革,是今后经济工作中的一件大事,必须刻不容缓地摆在议事日程上。几年来,少数民族地区经济工作虽然取得了较大的进展,但是由于行动迟,步子小,较之先进地区落后了一大截。现在如果再不抓紧抓好体制改革,那就更落后了。应该说,我们广大干部和群众对体制改革是有认识的,不少地方已经积极行动起来,并取得了可喜的成绩。但是也应该看到,有的地方谈改革滔滔不绝,一联系实际,一涉及本单     

群言录

思想应该再解放一点对少数民族地区,特别是对贫困落后的少数民族地区,在政策上要更宽更活一些,这是中央一再提出过的。但是迄今为止,有的同志在这个问题上还是迟迟疑疑,不那么痛快。比如,有的少数民族地区,明明荒山秃岭比较多,而当地少数民族群众又比较贫困,可是在划分自留山、责任山时,思想上总有一条有形或无形的“杠杠”,影响采取更宽更活的政     

群言录

值得称赞的行动据《云南日报》报道,沧源佤族自治县县长肖子富,在处理民族关系问题上,带头维护民族团结,受到了各族群众的称赞。沧源是一个以佤族为主包括傣、拉祜、彝等族的自治县。作为这个自治县的县长、佤族干部肖子富认为,自己虽然是佤族干部,但是各族人民选自己当县长,不是叫自己当哪个民族的县     

画中风景扇面经济——论广西福利镇画扇文化之经济价值

在对广西福利镇画扇经济进行了调查研究的基础上,阐述其发展的历史和现状,从文化产业研究角度入手,对其文化经济价值进行深度剖析,针对画扇产业发展中存在的矛盾和问题给予建议,促进其得到长足的发展.     

五彩祥云──散论中国少数民族电影

半个多世纪的光阴,几代中国电影人的心血,使中国少数民族电影,成为祖国天空中的五彩祥云,伴随我们安定祥和的生活,成为我们记忆中的最美……     

走进历史田野：历史人类学散论

对中国历史文献进行人类学解读和分析正是历史人类学所要求的。历史学与人类学之所以相汇,一是人类学家对历史的关怀,二是历史学家对人类学的兴趣。历史人类学作为一门交叉学科的产生和发展,既有人类学家的努力,又有历史学家的贡献。     

论艺术人类学视野中的盘瑶神像画

从艺术人类学的视角出发,盘瑶的神像画是盘瑶画师在宗教力量的驱使之下所绘制的仪式用画.神像画是盘瑶人信奉的符号象征体系,是盘瑶道师在盘瑶社区内宗教地位的体现,画师坚持绘制神像画实际上是对瑶传道教信奉的崇信.同时,神像画也是盘瑶人宇宙观念的体现,在盘瑶社区生活中,盘瑶神像画还具有社区整合的功能,起到促进盘瑶社会和谐的作用.     

杨怀中先生及其《回族史散论》

对一个学者最好的纪念就是对他学术心路的追忆、对其作品的肯定和对其衣钵的传承,这应当是我们作为研究者的一种追求和共识。2019年8月29日,著名回族史学家杨怀中先生走完了他的一生,于一个以学术为志向的学者而言,肉体的生命结束了,但学术生命没有终止,先生身前所著的学术著作、学术遗产和为学之风,会因后来者的阅读和传承而得以延续。文章以杨怀中先生的《回族史散论》为切入点,回顾杨先生的系列著作,梳理杨先生的学术心路、学术遗产和为学之风,以期在先生学术著作和为学之风的勉励中前行。     

"雍仲"符号文化现象散论

近来，学界对“雍仲”符号的叙述有不少文章论著可资参考。根据笔者所掌握资料，国内对这一符号进行较全面研究、罗列资料较齐的论著当推王克林先生发表于《文博》杂志１９９５年第３期上的《“”图像符号源流考》一文。除王先生的这篇文章外，笔者在其他书刊杂志上也翻阅过一些材料，但都没有像王先生这篇文章内容全面，论证严谨。本文结合上述有关材料，尤其是结合反映于藏族文化中的有关这一符号的材料，拟对雍仲符号在藏族文化中所扮演的角色进行一次尝试性的探索。其目的在于抛砖引玉，求得今后对这一符号较为客观真实的探讨与解读。…     

傣乡风情录

西双版纳的确美.美就美在她那如情似梦的一江清水,美就美在她那丛丛剑麻,树树棕榈,累累香蕉的亚热带景色,美就美在她那掩映在竹林之中幢幢精巧的竹楼。这个一向为世人憧憬的地方,不公风貌有说不尽的诱人魅力,那别有一番情趣的民俗乡规,更令你叹服不止。爱洁成习西双版纳气候温和,江河水塘纵横,世代生息在这里的傣旗人民,一年四季,不论男女老幼,都酷爱在水中沐浴,沿袭成习。劳动之余,在村旁有水的地方,傣家男女把上身短衫和下身短裤脱下,顺手挂在岸边的树上,然后慢慢走入水中。傣家妇女双手撩起     

裕固风习录

饮食裕固族从事畜牧业生产,大部分牧民一日三餐是两茶一饭。早晨喝酥油炒面茶,中午有时是奶食,有时喝茶(茯茶),晚饭多吃揪面片。裕固族热情好客,当客人来家时,主人先用奶茶招待,在碗里放上炒面、酥油、曲拉、奶酪皮,然后沏上煮好的奶茶。喝完茶便款待以手抓羊肉和青稞酒。逢年过节,油果子是上好的食品。服饰裕固族服饰受藏、蒙族影响较大,但又别具特色。男子身穿氆氇长衫,头戴园筒平顶的毡帽或礼帽,脚穿长统皮靴。妇女的服饰比较特殊:身着高领长袍,外套短褂,衣领、袖口、     

都市异族通婚录

在五彩缤纷的现代都市里,有一群整天忙忙碌碌的少数民族都市人,他们既非标准的“都市化”,也非地道的“民族化”。在他们的婚姻生活中,与异族通婚,成了一个比较普遍的现象。这婚姻是苦是甜?是真情是梦幻?     

情歌画

续舞鑫;翻凑洛落鑫霉舞寒攀攀群毅珍熟辫黔璀摹参濒攀羡禁雏瓣攀情歌画@魏克     

安平李氏、安南沙氏土官散论

本文虽云散，却寓论于考实之中，从而横陈了一个断面。于中，或可观照壮族历史人物的话动，所思及所为。