莫要走的太快,会把灵魂落在身后——议家风中的底线德育

一个家族的和睦兴旺,需要厚重有据的文化支撑,精深恢宏,绵延传承,才可形成一个家庭独特的家教门风。洞察世间皆学问,人情世故皆故事。今天,当我们翻阅众多大家的家风家训之时,会感同身受其中的很多内容,会被一些独特的内涵所打动。家庭是社会国家最小的集团单位,从这个意义上来看,家风家训关乎社会风气,是一个时代、一个国家培养精神文明的重要组成部分。纵观前任的研究,关于这方面的研究不在少数,本文所要重点分析的是这些内容中关于道德底线的相关论述。当今社会对于高精尖的东西过于推崇,对于底线的意识却在飞速的发展变迁中日渐淡化。引用当今流行的一句话,莫要走的太快,会把灵魂落在身后。那就让我们关注灵魂的底线,分析其中的道德教育。     

莫要走的太快,会把灵魂落在身后——议家风中的底线德育

一个家族的和睦兴旺,需要厚重有据的文化支撑,精深恢宏,绵延传承,才可形成一个家庭独特的家教门风.洞察世间皆学问,人情世故皆故事.今天,当我们翻阅众多大家的家风家训之时,会感同身受其中的很多内容,会被一些独特的内涵所打动.家庭是社会国家最小的集团单位,从这个意义上来看,家风家训关乎社会风气,是一个时代、一个国家培养精神文明的重要组成部分.纵观前任的研究,关于这方面的研究不在少数,本文所要重点分析的是这些内容中关于道德底线的相关论述.当今社会对于高精尖的东西过于推崇,对于底线的意识却在飞速的发展变迁中日渐淡化.引用当今流行的一句话,莫要走的太快,会把灵魂落在身后.那就让我们关注灵魂的底线,分析其中的道德教育.     

传统家风文化传承研究——以万荣阎景李氏家族善文化为例

良好的家风不仅仅是优秀传统文化在家庭中的体现,也是重要的传统文化资源,更是家庭个人与社会之间最为重要的连接之点,因此,良好的家风是优秀传统文化传承的方式,是中华民族民风民情的展现,是中华民族精神构建的重要途径之一。本文通过对山西闫景李氏家族的居住建筑、从商之路、子孙教育、善行善事等方面进行分析,深入了解李氏家族家风的主要内容和作用,分析李氏家族发展的内在要素和动力。     

传统家风文化传承研究——以万荣阎景李氏家族善文化为例

良好的家风不仅仅是优秀传统文化在家庭中的体现,也是重要的传统文化资源,更是家庭个人与社会之间最为重要的连接之点,因此,良好的家风是优秀传统文化传承的方式,是中华民族民风民情的展现,是中华民族精神构建的重要途径之一。本文通过对山西闫景李氏家族的居住建筑、从商之路、子孙教育、善行善事等方面进行分析,深入了解李氏家族家风的主要内容和作用,分析李氏家族发展的内在要素和动力。     

回族家风家教中的宗教信仰和文化传承

正马年春节,中央电视台推出了一档新节目———《新春走基层·家风是什么?》这档新节目视觉敏锐,创意新颖独特,节目播出后,在社会上引起了强烈的反响。伴随着改革开放的春风,中国的经济发展已经到了令世界瞩目的地步,然而社会风气并未发展到时代要求的程度。这种现象引起了社会各界的广泛关注。中央电视台此档新节目契合了时代对中国古老优秀传统文化的需求和召唤。家风包括家训和家规,简而言之就是家庭的亲情文化。中国人自古注重家风、家教,历史上的     

书院搭台 文化唱戏 有力推动“美丽乡村”建设转型升级——对海沧街道青礁村兴办芦塘书院的调查与思考

近年来,海沧街道青礁村深入贯彻落实总书记"大力弘扬中华民族优秀传统文化"和"注重家庭、注重家教、注重家风"等一系列指示要求,坚持"党建引领、文化强村"的理念,按照"传承耕读文化、推进转型就业、发展集体经济、建设幸福家园"的思路,以"美丽乡村"建设为契机,以创办芦塘书院为平台和依托,把传承耕读文化、乡贤文化、乡愁文化、家风家训融入社会主义核心价值观培育中,着力打好文化兴村强村主动牌、组合拳,较好地凝聚了向上向善的村风民心,有力地推动了富民强村工程,被评为全国"最美乡村"。     

书院搭台 文化唱戏 有力推动“美丽乡村”建设转型升级——对海沧街道青礁村兴办芦塘书院的调查与思考

近年来,海沧街道青礁村深入贯彻落实总书记"大力弘扬中华民族优秀传统文化"和"注重家庭、注重家教、注重家风"等一系列指示要求,坚持"党建引领、文化强村"的理念,按照"传承耕读文化、推进转型就业、发展集体经济、建设幸福家园"的思路,以"美丽乡村"建设为契机,以创办芦塘书院为平台和依托,把传承耕读文化、乡贤文化、乡愁文化、家风家训融入社会主义核心价值观培育中,着力打好文化兴村强村主动牌、组合拳,较好地凝聚了向上向善的村风民心,有力地推动了富民强村工程,被评为全国"最美乡村"。     

赣南古名居祠堂楹联、匾额美学诗学价值

楹联匾额是赣南祠堂的一部分,既起到了美化的作用又蕴含丰富文化内涵。首先对楹联与匾额作了简要描述;其次,从楹联与匾额的文字、雕饰和色彩三方面分析了楹联匾额的美学价值;最后,从楹联的追根溯源、颂扬祖先和仁义道德三方面介绍了楹联匾额的诗学价值。     

赣南古名居祠堂楹联、匾额美学诗学价值

楹联匾额是赣南祠堂的一部分，既起到了美化的作用又蕴含丰富文化内涵。首先对楹联与匾额作了简要描述；其次，从楹联与匾额的文字、雕饰和色彩三方面分析了楹联匾额的美学价值；最后，从楹联的追根溯源、颂扬祖先和仁义道德三方面介绍了楹联匾额的诗学价值。     

关于安徽省域家风家训文化现状的调查研究

随着我国经济水平的提升,国内文化建设、家庭教育日趋受到重视,国家对家风家训方面的作用重视引起社会较大的反响,传统文化在社会发展和精神文明建设中的作用日趋彰显,家风家训建设在国内研究也日趋受到重视。本文通过对安徽省内家风家训现状的调查,反映目前家风家训现状,研究透视目前家风家训存在的问题,在现实调研的基础上探索促进家风家训建设的方法。     

苦芦湾人:一个回民家族的记忆与认同

苦芦湾是一个被数万人所铭记的地方,从明初到清末,一个回民家族世居于此。同治年间为躲避杀戮,这个自称"苦芦湾人"的家族逃离苦芦湾,分散到甘、青、新、宁、蒙等地。虽然此后苦芦湾只是一个遥远的地理记忆,但长期围绕保护祖坟和上坟等活动,"苦芦湾人"的认同维系至今。在群体文化自觉的当下,"苦芦湾人"已着手书写历史记忆并成立寻根组织。苦芦湾人是一个认知西北回民家族文化、祖先文化的绝佳案例。     

哈尼族婚俗文化探析

哈尼族是云南省少数民族中人口较多的民族,共130万人,主要分布在两江两山之间的广阔山区,即元江和澜沧江、哀牢山和无量山之间的红河哈尼族彝族自治州、思茅地区、西双版纳傣族自治州、玉溪市以及昆明市的部分辖区。哈尼族支系繁多,语言差异也比较大,但各支系间的婚俗差异并不十分明显。众所周之,婚姻习俗是一个民族在长期的历史发展过程中形成的社会现象,是一个民族传统文化的重要内容之一。一个人、一个家庭、一个家族乃至于整个民族的繁衍和发展莫不与婚姻有着不解之缘。本文将从婚姻的角度对哈尼族的婚俗模式及其文化源流作一粗浅的探索…     

试论西藏贵族家庭

社会生活中的任何一个轮廓,在不同人眼里可能是一幅不同的图画。当人们透视社会生活时,必然就会意识到“家庭”的存在。家庭不仅是两性结合的生物组织,而且还是一个以经济基础为关系网的社会组织。无论哪一种社会制度还是哪一个民族,“家庭”是人们社会生活的基础和支点。正因为如此,“家庭”很早就被人类学家、社会学家和历史学家们所关注。西藏作为藏民族聚居地,“家庭”不仅指以共同血缘为基础的下传或上承的同居一户之人,同时还体现了藏民族所特有的民俗、伦理、宗教等文化成分。     

“五胡十六国”时期少数民族的汉化是其自身发展的需要

“五胡十六国”时期建立政权的少数民族的氏族部落组织早已析解，宗族部族组织已经形成，由同姓、异姓，甚至不同民族的宗族、家族、家庭形成了部族或地区性的行政组织，都已发展到家族一宗族奴隶制阶段。这与形成周公、孔子思想的夏商周的家族一宗族奴隶制相比，在本质上是处于相似的发展阶段。因此，这些少数民族的汉化，既是其自身经济发展的客观需要，也是其内部结构机制发展的结果。他们之所以如饥似渴地吸取以孔子思想为核。心的汉族文化，是因为孔子的思想和伦理观念，以及“修身、齐家、治国、平天下”的最高宗旨，是他们处理好宗族内部及其与外部的关系，依靠宗族统治部族国家的思想武器，也是他们发展壮大走向中原的法宝。     

族裔民族主义解析

族裔一词,在中国文化语境里,可以理解为宗族或家族;在西方语境里,族裔指的是以种族、语言、宗教、部落或阶层等要素为归属性的群体;族裔民族主义是民族主义的延伸,其对当今社会具有重要影响,其研究应得以重视。     

族裔民族主义解析

族裔一词,在中国文化语境里,可以理解为宗族或家族;在西方语境里,族裔指的是以种族、语言、宗教、部落或阶层等要素为归属性的群体;族裔民族主义是民族主义的延伸,其对当今社会具有重要影响,其研究应得以重视.     

阿富汗的深闺制

家族强权外交的艺术主要在于能否明智地把家族中的女子嫁出而又不失其财富,以及男子能否通过婚姻增加家庭的财产。这种婚姻在几代人中所形成的支系对于一个局外     

广西侗族的社会民俗

一、家庭和家族 (一)家庭 家庭结构。广西侗族家庭,一般都是一夫一妻制的父系小家庭,其成员为三、四人。俗话说:“树大分桠,仔大成亲分家”。儿子结婚后,大都同父母分居,另外组成小家庭。如只有一个儿子的。通常不分家,连同孙子女以及未出嫁的女儿跟父母居住,于是有了祖孙三代同堂,全家达六七人的家庭。解放前个别富裕之家,因无后嗣或只生女儿的,便有纳妾现象;有因贪图过骄奢遥逸生活而纳妾两三人的,家庭成员有的超过十人。 长辈男子是一家之长,掌家理财。家长年迈力衰或去世后,才由长辈女子执掌家政。但如遇典当买卖田地、房屋、耕牛,办红白喜事及其它重大家务,一般由全家成年男女共同商议决定。     

试论独龙族的家族公社

独龙族约有三千七百多人,是祖国民族大家庭中人口较少的成员之一。主要分布在云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县的独龙河谷,约有10%左右的人口散居在贡山北部的怒江两岸。解放前,独龙族是我国尚保存着原始社会末期父系家族公社特征的少数民族之一。尽管在总的发展趋势上已走向日益解体的道路,但在社会组织、土地形态和婚姻制度等方面,仍具有父系家族公社的明显特征。家族公社又称家庭公社、家长制家庭公社或父权制大家庭公     

试论甘肃永登连城蒙古族土司鲁氏家族的宗教信仰

蒙古族土司鲁氏家族是西北地区著名的土司家族 ,从明初归附到民国改土归流维系了五百多年的历史。对西北区域的政治、经济、文化等方面产生过重大的影响。鲁氏家族的宗教信仰是其家族得到长期稳定发展的一个重要原因 ,本文结合史料对鲁氏家族宗教信仰特点进行了分析 ,进一步论述了其宗教信仰背后的历史原因