木棉

正木棉,盛产于南粤,尤以海南为多。枝柯斑驳,又称"斑枝花"。花红似火,树高插云,故又称"烽火树"。木棉高可达25米,树干有圆锥状刺。侧枝斜展,末稍蜷曲如爪。花大如碗,色艳红。暮春时节,繁花盛开,灿若垂星缀锦,占尽蓝天景色。花落结子呈草绿色,子熟裂为五瓣,吐絮如鹅鑫,乘风起舞,如蛱蝶、如柳绵,唐李商隐诗云"蛱蝶飞回木棉薄",即谓此。花开时,天气转暖,粤人说:"木棉花开尽,没冷了。"花落后,叶始生。复叶如掌,及冬而黄,次年早春只剩秃枝,未几,又花蕾密布,故木棉是先花后叶的乔木。     

对《炎徼纪闻》一条记载的考订

明人田汝成在《炎徼纪闻》中,记载了仡佬族的丧葬习俗:“仡佬,一曰仡僚,其种有五:……花布者为花仡佬,红布者为红仡佬,各有族属,不通婚姻。殓死有棺而不葬,置之崖穴间,高者绝地千尺,或临大河,不施蔽盖;以木主若圭,罗树其侧,号曰‘家亲殿’。”《行边纪闻》中,亦有与此相同的记载。自此以后,在一些笔记和地方志书中,也有关于仡佬族的此种丧葬习俗记载。近人的论著,则多以此记载,作为仡佬族行悬棺葬的主要材料之一。但此记载,并不准确,现对此记载的演变情况及其来源,考订于后。     

大家齐唱公社好

瑞族民歌二首·人民公社是朵花 人民公社是朵花 毛主席亲手栽娇它花开万里扫一涌地花朝桔出幸福瓜公社好比太阳杠万必、同撑幸福舟告刘志芳唱莫大菜攫集爱社如爱家 (凉山民歌)爱社如爱家为社多想法只有几让办好才有幸福花公社好比太阳杠不怕暴雨和狂夙千秋万裁光芒放幸福日子乐无穷 以上二首漪明福搜集人民公社象枝花 (苗族民歌) 人民公社象枝花工农商学兵一家土地劳力巧安排各行各业齐开花 青州往寮搜集千好万好公社好 (苗族民歌) 山茶花开火样杠 日二户越过味越i食 千好万好公社好 苗家永跟毛泽东 溯南深瑞叙旗人民公社 苗族农民石灸生 ·…     

穿越红水河

当我还是壮乡的一名牧童时，有一首情真意切而气势磅礴的歌就唱遍了八桂大地：红棉花开红万里，红水河畔歌声起……。后来，还知道家乡有位诗人写了一首有名的诗作——《大山里流出一条红水河》。     

凝聚真情办实事 守望相助暖人心——专访山东省济南市民族宗教局局长米俊伟

"四面荷花三面柳,一城山色半城湖",泉城济南名满天下。695万各族同胞汇聚在这座历史文化名城里,挥洒汗水,共同团结奋斗、共享城市的荣光与机遇,追逐属于自己的"中国梦"。记者:作为我国东部散杂居少数民族人口较多的省会城市,也是山东省民族工作的重点城市之一,请问济南近年来民族工作的主要特色有哪些?取得的成就如何?米俊伟:济南市现有52个少数民族,12.7万人,占全省     

苗岺古城气象新

儒林镇在越城岭北麓巫水之滨,是湖南城步苗族自治县县城。《方舆纪要》载:三国时诸葛亮南征过此,视其地势险要,筑城扎营,即为诸葛城。宋朝统治者为加强对苗民镇压,在此设置军事机构城步寨,明朝改为城步巡检司,继而设城步县,一直延称下来。至于何以城步名之,清道光《宝庆府志》载:“步者,水陆凑会之名;城者,言有故城也。”就是说,这里是个水陆交会、自古就有城郭的所在。那么,儒林之名又从何来?原来元朝皇庆二年,当地读书人杨再成痛感家乡学校缺少,文化落后,就带头捐资创办了一所儒     

舜帝与二妃──兼论湘妃神话之变异

三湘大地产生过一个古老而凄婉的传说：上古仁君舜帝南巡，死于湘南一代，葬于九嶷山下。舜帝的两个妃子娥皇和女英追寻于洞庭湖上，闻舜帝死，双双投水以殉。至今九嶷山有舜帝陵，多古人题刻，而洞庭湖君山则有二妃墓，清人彭玉麟撰墓联曰：“君妃二魄芳千古，山竹诸斑泪一人。”游人至此，多加凭吊。按：晋张华《博物志》“舜死，二妃泪下，染竹即斑。妃死，为湘水神，故曰湘妃竹。”这种竹子多生于湘水流域，每当清风徐来，竹枝摇曳，飒飒有声，令人如晴二妃之倩影，如闻嘤嘤之暗泣，古今骚人，同为一叹。舜帝南巡，死葬九嶷，这是个古老…     

刘渊感生神话的历史形成

《晋书》卷101《刘元海载记》云:“豹(刘渊之父)妻呼延氏,魏嘉平中祈子于龙门,俄而有一大鱼,顶有二角,轩鬐跃鳞而至祭所,久之乃去。巫觋皆异之,曰:‘此嘉祥也。’其夜梦旦所见鱼变为人,左手把一物,大如半鸡子,光景非常,授呼延氏,曰:‘此是日精,服之生贵子。’寤而告豹,豹曰:‘吉征也。吾昔从邯郸张冏母司徒氏相,云吾当有贵子孙,三世必大昌。仿像相符矣。’自是十三月而生元海,左手文有其名,遂以名焉。”该神话以神秘主义的方式对后汉建立者刘渊(即刘元海)的出生进行了详尽生动的表述,堪称古代政治感生神话的一个典型例子。《晋书》为唐初史…     

深圳穆斯林概述

深圳市位于广东省中南部沿海,南与香港仅一河之隔,是一座年轻的现代化城市, 1979年建市,1980年设立经济特区,现辖罗湖、福田、盐田、南山、宝安、龙岗等 6区。现有人口 700多万,其中常住人口达 410万,深圳户籍者约有 120万。据笔者统计,至 2004年元月,深圳穆斯林约有 4万多人,其中常住人口达 3万,深圳户籍者约有 12000多人。现将其常住人口现状概述如下:一、来源与构成1.来源: 1979年穆斯林只有 2人在深圳境内工作。1979年深圳设市,有 10多名回族官兵就地转业,他们和家属都在深圳定居下来,成为深圳市最早定居下来的穆斯林。随着深圳经…     

侗族民俗一瞥

<正> 兄弟姐妹联名通道侗族自治县黄土乡侗族有兄弟、姐妹联名之俗。如长子名“水权”,次子取末尾一字,名“权学”,三子联名“学兵”;姐妹亦联名。如长女名“培凡”,次女联名“凡花”。有的家庭兄弟、姐妹联名,如长女名“培颜”,次子联名“颜权”,三女名“权水”。这些是原始氏族制的遗俗。陪嫁田侗族姑娘出嫁可得到一份“陪嫁田”,其数量视娘家田产之多寡而定,约     

跨越在武陵——恩施市凭借东风加快发展

年终盘点,数字振奋人心:公共财政收入过10亿,成功发行8亿城投债券,接待游客720万人次,旅游综合收入突破42亿元…… 2012年,争当武陵山排头兵、加快发展步伐,恩施市可圈可点. 发展大气场映衬赶超进位 "思想有多远就能走多远".     

锡伯族族源与分布考述

一锡伯部之名,最早见于《满洲实录》所记载的哈达世系:"哈达国汗,姓纳喇,名万,本扈伦族也……其祖克锡纳都督被族人巴达尔汗所杀,万遂逃往锡伯部绥哈城,其叔旺住外兰逃至哈达部为部长.后哈达部叛,旺住外兰被杀,其子博尔坤杀父仇人,请兄万为部长.万于是远招来者,近者攻取,其势俞盛,遂自称哈达汗."万死于明万历十年(1582年),据此推算,他逃往锡伯部的时间,当在明嘉靖前期,即16世纪30-40年代,那时已有锡伯部.又,日本人岛田好在其《锡伯、卦尔察部族考》一文中,引《八旗满洲氏族通谱》所     

立足山区兴水利 注重实效惠民生——湖北省民宗委“万名干部进万村挖万塘”活动综述

为进一步巩固和扩大"万名干部进万村入万户"活动成果,解决人民群众反映的突出问题,湖北省委、省政府决定,从2011年12月5日起至2012年4月5日,在全省开展"万名干部进万村挖万塘"活动。此轮"三万"活动以"挖塘堰、强基础、惠民生"为主题,计划整治塘堰20万口以上,覆盖全省每一个村民小组,以此带动其他塘堰及小型水利设施的整治和建设。自新一轮"三万"活动以来,湖北省民     

“书海门户”——民和

民和,位于青海省东部的甘青交界处,素有“青海门户”之称。其面积1,890平方公里,人口30多万,其中回族11万多人,土族3万多人,经国务院批准,今年6月举行了民和回族土族自治县成立庆祝大会。值此喜庆之际,我们来到了民和。我们先到了享堂。如果说民和是青海的“门户”,那么享堂则是民和的“咽喉”——由兰州西上青海的必经通道。享堂古称“三叉河”因明代土司李英葬于此,春秋享祭,始名     

造访大山深处的尼姑世界

老一点的拉萨人都知道,有一首民谣,道出了拉萨及其周围三座尼姑寺的特点: 米钦日的尼姑, 在悬崖顶上修行; 嘎丽寺的尼姑; 在深山沟里放牧; 仓宫寺的尼姑; 既有宗教,又有世俗生活。 仓宫寺我比较熟悉,米钦日山也爬上去过。只有嘎丽尼姑寺,一直无缘观瞻。寺庙坐落在拉萨最北面的大山里面,离城特别远,交通更是不方便,听说里面芳草鲜美,花开遍地,幽静而美丽,尼姑们在山水中自得其乐,有点世外仙境的味道。     

元曲：天下一统振宏声

<正>“三光五岳之气分,大音不完,故必混一而后大振。”唐代诗人刘禹锡的这个文学史论断,意思是文运关乎世运,天下一统,才有文学之盛。元代的文人特别认同此说,多有引用与阐发。如陈旅就曾引此说并加以发挥：美哉乎其言之也！……我国家奄有六合,自古称混一者,未有如今日之无所不一。则天地气运之盛,无有盛于今日者矣。建国以来,列圣继作,以忠厚之泽,涵育万物。     

铜鼓入土原因论

铜鼓之在我国是南方和西南方兄弟民族地区的一种富有民族特点的打击乐器。铜鼓,除晚期的小铜鼓多为传世品外,其余属于早、中期的铜鼓,不论体型的大小,悉为出土之物。从铜鼓出土的地点看,大约可分为两大类:一类是古墓葬出土的,为数不多,迄今只有在云南祥云大波那铜棺墓、楚雄万家坝古墓、晋宁石寨山古墓、江川李家山古墓、贵州赫章古墓、遵义杨粱墓、广西贵县汉墓和西林普驮铜鼓葬有过出土。这是古人以铜鼓作随葬品或葬具随同死者一块入土的,入土的原因比较清楚,这里恕不多言。另一类是从村镇近郊的耕地或山坡地中出土的,为数很     

好花红

叭晕母聋习二、几}。:门毛二飞好花36好花红来好花红·引旦3一}3 211弓一! 生在刻遨材啊. 布依族民歌{3 0 61,23:几一!好花生在那刺攀蓬,}。二。几}36日。一}哪朵向阳哪朵红咦,一一36一日益鱼益!。一啊哎开路旁咦,.户歹舀巨元}二啊摘朵红6一}花龟一七一!丝蔚及l:。鱼6一.升一_.~,!卜里鱼3已’互}昼旦!6‘土!啊英雄戴,冬光荣唉。刺教花开朵朵红唉,二。圈二{。一{二2几{二}司丝。司丝钾一:jI摘朵红花送英雄唉,红花送给英雄戴嘛,人民英雄多光荣吹。66 66红花送给国丝才万飞}丝6几}丝。东二~陌一口英雄戴,人民英雄多光荣唉好花红 ~~…     

试析侗族大歌的法律保护

<正>一、侗族大歌瑰宝面临泛化侵权危机侗族是个能歌善舞的民族。侗族人视唱歌为不可替代的精神需求,侗族歌唱历史源远流长。清代光绪年间《凝秀庵记》中,有一段记载:"前者唱於而随者唱喁,连袂而歌,於蔫喁如众乐,皆作八旨备,举合材中,无一非鸣者焉,彼天地间亦何尝有寂境耶。"旧《三江县志》里有这样的记载:"侗族人唱法尤有效……按组互和,而以喉音佳者唱反音,众声低则独高之,以抑扬其音,殊为动听。"侗乡人人会唱歌,事事可唱歌。     

"夔一足"--民俗史劄记一则

春秋时期的鲁哀公听到过" 夔一足" 的传说。他将信将疑, 于是问孔子, 乐官夔是不是真的就一只脚。孔子认真地作了否定性解释, 说这位乐官不是独脚," 夔一足" 其实是" 夔一而足"。《韩非子》、《吕氏春秋》都记载了这件事,《风俗通义》又转述过《吕氏春秋》的记载。《韩非子·外储说左下》:鲁哀公问于孔子曰:" 吾闻古者有夔一足, 其果信有一足乎?" 孔子对曰:" 不也, 夔非一足也。夔者忿戾恶心, 人多不说喜也。虽然, 其所以得免于人害者, 以其信也。人皆曰: '独此一, 足矣。'夔非一足也, 一而足也。" 哀公曰:" 审而是, 固足矣。"一曰: 哀…