我的外公

外公今年67岁，他个儿不高，却长着一个可笑的大脑袋。我最喜欢摸他的大头了，因为那上面几乎是寸“草”不生，只有几根稀疏白发可怜巴巴地耷拉在后脑勺。我逗外公玩，问他的头为什么那么大。外公笑眯眯地说：“因为我的脑袋里装满了智慧。”这是一部卡通片里的话，我听了大笑。　　外公不是湘西人，他的老家在邵阳。听妈妈说，文革时因为外公在大学里讲了真话，被赶到湘西一个偏远的村子里当医生。那时，村里没有一个人看得起他，外公很痛苦，几次想自杀，但他终于挺过来了。我不明白为什么讲真话也会受到打击，外公很认真地对我说，因为那…     

记忆中的红色外公

在我从小的记忆里,对于外公只有一个字＂怕＂。 外公是个老革命,上过战场,受过枪林弹雨的洗礼,他身上大大小小的伤口不计其数。 夏天他喜欢赤裸着胳膊在家里走来走去,背上一道道狰狞的疤痕曾把年幼的我吓哭过很多次,每次他想要靠近抱我的时候,我都躲得远远的。     

京剧巨擘齐如山

正齐如山(1875-1962),戏曲理论家、作家。又名宗廉,河北高阳人。早年留学欧洲,曾涉猎外国戏剧。辛亥革命后回国,曾多次在北京正乐育化会全体大会上演讲,介绍欧美戏剧状况,极力主张改进中国戏曲。此后,投入戏曲工作,为梅兰芳修改剧本词句、排练身段,一起从事戏曲艺术的改进工作。     

我的外公——纪念陈经畬先生逝世四十周年

我最敬爱的亲人,我的外公陈经畬先生谢世满40年了.他老人家的形象时时浮现在我的脑海中,他老高尚的人品、热爱祖国的精神给我留下不可磨灭的印象.     

三拜世纪老人赵福才

101岁的老寿星“我外公有100多岁啦!他是个清朝人,还留着长辫子呢。”瑶寨老人赵福才的外孙女春凤在电话里这样给我描绘他的外公。还没等我说话,她又说了,“你想听他说话啊,不行呀,他到山上割草去啦!”听后,我忍俊不禁,“清朝人”!今夕何年呀?还有清朝人啊!不过我这一去采访还真吃了一惊,可不是,湖南省宜章县莽山瑶族乡道洞村的赵福才老人家,今年都101岁了,真正是个清朝人,比宣统皇帝还大几岁哪!老人家留着一头清朝的长发。他自己说,打从记事时起就蓄长发,织条辫,挽个鬏,一直没剪过。他说“我青年时期就有人要我下发,我就是没有下。”他至今…     

佤家的三代女人

佤家的三代女人布饶依露（佤族）走不出大山的外婆我的外婆是侗族头人的后代。照理来说，该去学堂念书的，可因为是个女儿家，是地地道道从未走出过山门的“土著人”，因此，外婆一生目不识丁。过去，阿们山缺盐巴、缺洋布、缺老酒，外公进山里赶迢迢场（小镇集市），一去...     

用革命精神演革命戏

在“凉山巨变”舞剧里,我演的是木基。木基这个人物,在这出舞剧里,是党领导奴隶向奴隶主阶级展开斗争,打碎奴隶制度枷锁,走上社会主义道路的伟大革命变革的具体体现者,也就是这场《凉山巨变》斗争的领导者。可以     

侗族的礼物流动与性别关系——以黔东南小黄村的婚礼与满月酒为例

从黔东南小黄村的婚礼与满月酒中,我们窥见侗族社会复杂的礼物流动过程;在小黄村礼物交互流动的过程背后,又隐藏着其特殊的姻亲结构;从小黄人父母对出嫁女儿的厚待、外公外婆对外孙(女)的重视、女儿的自由回娘家、女婿在岳父母家儿子般的服务等现象中,可以揭示出一种平等协作的两性关系,这种性别关系对我们建设社会主义和谐社会有借鉴意义。     

福泉市地方戏的传承途径与方法——以黄土哨阳戏与天生桥灯夹戏为研究对象

福泉地方戏是中国傩文化中最有代表性的文化,历史悠久。为了发扬这种文化,应当更好地传承和发展。本文以黄土哨阳戏与天生桥灯夹戏为研究对象,介绍福泉市地方戏的传承途径与方法。     

从乌鲁木齐到喀什

这次,我庆幸有机会一口气从烏魯木齐远行到喀什。烏魯木齐在天山北麓,喀什在帕米尔高原脚下,相距三千多里之遙,中間經过塔里木盆地西部边緣的肥沃的弯月形地带。1955年,我曾經分段走过这条路,每每在中途的一些城鎮作为落脚点,停留下来。而这次,我却以七天長途汽車的行程飞馳过这一条漫長的道路,沿途所見到的新气象与1955年比較起来,可以看出我們祖国西北边疆發展的速度,真是一日千里。古老的达坂城从烏魯木齐南行約百公里,就遙望到天山峽谷一片烟树,这就是古老的达坂城。达坂城扼天山孔道的北端,是新疆过去征战必爭之地。遙想当年,这里該     

沉痛悼念马寿千先生--追忆父亲白寿彝和他的学生马寿千

时间飞逝,又是那样无情!父亲白寿彝离我们远去已是5年了,他的好学生、助手和同志马寿千又于春节前归真,离我们而去。我在外公出,意外接到中央民族大学李松茂先生打来的移动电话:“至德,马寿千先生去世了!葬事已办过,当时通知电话他们打到你们家里,家里没人接……”噩耗传来,令我心碎。我没能亲自送走寿千先生,是终身遗憾。想起去年春节期间,两个姐姐与我(在京的,也只有我们姐弟3人)相约,一道去看望寿千先生。他那时身体还算可以,只是比过去消瘦了许多,行走举足困难。他看到我们,又异常地高兴,又是十分亲切!我们称他为大哥,的确他的为人处事…     

捕鱼与经济合作

<正>鲁明勇:其实我一直高度关注区域经济合作问题,兴趣来源于童年时代母亲的一次教诲:外公是篾匠善织豪(一种捕鱼工具),给我织了一个豪,但由于我使用技术不过关经常捕不到鱼空手而归。邻居堂兄无豪但捕鱼技术高。兄弟合作我出豪他出技术,就能捕到好多鱼,但每次分鱼时十条里他总拿六七条,只给我分三四条。我向母亲报怨不公平说不想给堂兄用豪,母亲说如果你不和堂兄合作,你连那三四条鱼都得不到!这个教诲印象太深刻:现实合作中,有人老是抱怨合作不公分配得益嫌少,而没意识到不合作得益为零。所以说     

妈妈的笑

妈妈爱笑,她的笑让我难忘. 我珍藏着张照片,上面是一位曲眉丰颊的少女在“芝利华”号轮船前欢呼雀跃的倩影.她的短发和裙角在海风中飘动着,仿佛也应和着“笑”.照片背面有两行小字:“我终于踏上了这块令我梦萦魂牵的滚滚热土韦漪涟自题.公元一九五四年.”这小照是妈妈从印尼回国,刚下轮船时拍摄的. 听妈妈说,我的外婆、外公在解放前,由于生活所迫,离开了自己的家乡广西,去南洋谋生.他们携着漓江边的一抔黄土,含泪告别了这可爱的画山秀水.初到异国他乡,人地生疏,他们受到了弱国国民常受的欺凌.一次,外婆乘车去某地,不知下车的地方,又兼语言不通,向售票员比划了半天,人家也没明白.这时     

为梅兰芳编戏与排戏

正自从因一处《汾河湾》齐、梅二人订交之后,迄民国十九年梅兰芳游美国,获得文学博士荣誉一衔,其间十五六年中是齐梅二氏合作最密切、成绩最圆满,也是梅兰芳戏剧艺术名扬中外,得能垂诸永久最辉煌的日子。齐氏剧本著作数十种,也多半集中于这一时期。因而导引剧坛名位与派别之分,各守门户,互不侵犯。剧本创作,犹如雨后春笋,丰富而灿烂,构成中国皮簧剧作的鼎盛春秋,     

我们欢迎革命戏

“乌兰牧骑”是一支红色的文化轻骑队。它准确迅速地反映了阶级斗争、生产斗争、科学实验三大革命运动,满腔热情地歌颂新人、新事、新风尚。这也正是我们劳动人民所十分喜爱的。在黑暗的旧社会,由于反动统治阶级的残酷压迫和剥削,穷人过日子,真象针眼里拉骆驼一样艰难,哪里还谈     

《中国民族》杂志恭贺宁夏回族自治区50华诞

五十里彩虹横跨黄河贺兰,五十里巨龙腾跃塞上江南,它撑起了大银川的标杆。我们奔驰在宽阔的大路上,气壮如山,奋起追赶。     

孟戏

一出家喻户晓的孟姜女哭长城,在同一乡村的二姓客家族群中,作为家族祭祀戏,承袭传唱500余年,分化成两出悲喜剧,一个是传奇戏《长城记》,另一个是《孟姜女送寒衣》。遗失多年的古南戏剧本,几近绝迹的四大声腔之首的“海盐腔”,尽留存在了咿呀戏语中,偏居一隅的小乡村成了国内文化界的关注对象.     

为革命作证 为改革作证——《七十自述》读后

前些年 ,一股所谓“告别革命”的思潮 ,像沼泽地里的臭水一样 ,从地缝里冒了出来。在这股思潮面前 ,我心里有一种强烈的期待。我一方面期待马克思主义理论工作者对它进行有理有据的批判 ,一方面期待老一代革命家用自己经历的铁的事实 ,为革命的必然性、必要性和合理性作证。这是一种理性的需要。带着这种需要 ,我专心专意地读了不少革命家的传记和回忆录。我特别仔细地读了那些书的前半部 ,我在那里特别仔细地寻找革命的原因。我感到 ,在此年此月 ,每一个知识分子都有一个重大的人生课题 ,就是认识革命 ,认识革命是什么 ,革命者干什么 ,革命…     

如戏皮影

作者小叙:两千多年前,汉武帝爱妃李夫人染疾故去,武帝因思念爱妃神情恍惚,终日不理朝政。大臣李少翁一日出门,路遇孩童手拿布娃娃玩耍,影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一动,用棉帛裁成李夫人影像,涂上色彩,并在手脚处装上木杆,入夜围方帷,张灯烛,恭请皇帝端坐帐中观看。武帝看罢龙颜大悦,从此爱不释手。这个载入《汉书》的爱情故事,就是皮影戏最早的渊源。皮影戏是中国的国粹,是中国传统偶戏中唯一一种可以在舞台上表演的平面艺术。皮影戏是用灯光把兽皮或纸板做成的人物剪影照射在白色的影幕上,配合音乐和唱白来表演故事的戏剧,所以也叫…     

小背篓背出的湘西女人

们这方山水长五谷杂粮,长辰河高腔,长美丽动听的古老传说,也生长着一个个骠悍壮实的苗家汉子和野性倔强的女人们。都说湘西女人是母亲的小背篓背出来的。从她们出世满月那天起,母亲就用小背篓背着,背出一个风情万种的俏阿妹,背出一个高山民族的希我望。当姑娘们打着红花伞在悦耳的唢呐声和热闹非凡的炮竹声里半羞半喜地迈进男人家门槛的时候,便和她的祖母母亲姑姑们年轻时一样结束了少女的无忧无虑的日子,便拥有了这个沉甸甸、掷地有声的“我家女人”称谓,便挑起了沉重如山的生活……她们与自己的丈夫或是自由恋爱或是经由父母包办而走到一…