回族幼儿家庭教育特点分析

家庭是幼儿人生观和价值观形成的重要场所,甚至比幼儿园教育发挥的效果更显著。因此,为了提高家庭教育质量,就要重视幼儿家庭教育对幼儿自身思想和个性的影响。在回族传统文化观念和教育观念的影响下,回族幼儿家庭教育别具一格,呈现出地域性和文化性并行的模式。本文对回族幼儿家庭的教育传统进行分析研究,针对在回族传统教育观念下提升当地幼儿家庭教育的有效性提出对策。     

教育精准扶贫背景下回族幼儿家庭教育现状研究——以甘肃省陇南市为例

家庭作为人出生后最早接触的社会环境,承担着众多的社会职能,其中教育便是其较为突出的职能之一。而我国又是一个多民族国家,各民族不仅拥有着自己独特的民族历史文化,而且在传统幼儿家庭教育方面也同样历史悠久、别具一格。因此,我们不仅要对汉族幼儿传统家庭教育进行整理研究,还需要同时展开对少数民族幼儿传统家庭教育的挖掘、整理与研究。本文在先行研究的基础上,以陇南市三县一区180位回族幼儿家长为主要研究对象,采用质化和量化相结合的研究方法,并结合当地经济水平和文化背景,分析描述回族幼儿家庭教育的现状,总结家庭教育的特点,并提出一些思考和建议,以期对回族幼儿家庭教育的实践有所启示。     

试论清真寺女学对回族家庭的影响

作为回族妇女接受教育而专门设置的一种经堂教育拓展形式,清真寺女学对妇女自身和家庭成员有深远的影响和丰富的教育蕴义。本文结合吴忠三个清真寺女学的实地调查结果,探讨了女学兴起的原因,特别在文化的教育镜像中分析了女学对回族家庭及家庭教育的影响。     

回族家庭教育功能研究

回族家庭教育作为一种伊斯兰文化的教育,作为一个民族的教育,和身处汉文化背景下的通识教育,有其特殊的功能和作用。本文从回族家庭教育的本体功能和外在功能两方面深入考察了回族家庭教育,指出:回族家庭教育在保存和传承伊斯兰文化,形成和发展回族文化,进行民族整合方面,满足个体发展与享用及社会的发展与制控方面,都具有非常重要的作用———无论这种功能是隐性的还是显性的     

回族家庭教育发微

本文提出了回族家庭教育的概念,追述了回族家庭教育的产生和发展历程。并指出,经堂教育是一种独特的回族家庭教育模式,它在回族的生存、发展中,在回族文化和回族精神气质的形成、发展中,曾起过非常重要的作用。     

倾情浇灌幼苗 绽放德育之花——论“80后”父母家园合作实现德育教育的策略

幼儿园家庭教育是幼儿家庭中的首要任务和重点所在,对于人类道德形成和发展具有重要作用。然而,现阶段我国幼儿家庭教育存在诸多问题,如何加强幼儿家庭教育,提高幼儿家庭德育质量是我们所要考虑的重点。在十多年的教育工作中,发现幼儿的德育教育在幼儿园已经很重视,但在家庭中却不够重视。现在的父母亲都是"80后"独生子女,文化素质高,重智轻德,教育导向片面,理念和道德底线模糊不清,同时大多数的孩子的教养由祖辈负责,容易出现包办代替,认为"自然具备,生来就有"的理念,在德育教育中无法和幼儿园达成一致,这样的情况不仅让幼儿思想意识混乱,无所适从,还会相互抵消。     

关于新疆回族教育观念的调查与分析

本文采用个案研究的方法,通过对回汉两个民族教育观念的对比,探寻新疆回族教育落后的观念原因。在原因分析中还进一步指出了对传统宗教文化的理解、历史与现实生活的境遇和各民族间的交流程度是影响新疆回族学校教育观念形成的主要因素,并在此基础上提出了一些积极的应对措施。     

略论回族传统家庭伦理思想

回族传统家庭伦理思想是深受伊斯兰教伦理思想和中国传统伦理,特别是儒家纲常伦理学说双重影响而形成的。其主要内容包括:以“爱”和“敬”为主要道德规范的夫妇之伦,以“慈”与“孝”为主要内容的父子之伦,以“宽”与“忍”为核心的兄弟之伦。作为调整回族家庭关系的重要道德规范和行为准则,回族传统家庭伦理思想在指导、规范和协调回族穆斯林家庭内部成员的日常行为方面起到了一定积极作用,但其中的某些尊卑等级观念和封建孝道思想则有其明显的消极影响。     

回族习惯法对回族家庭教育的作用

回族习惯法的直接渊源来自《古兰经》、“圣训”,作为一个信仰伊斯兰教的民族,回族一贯按伊斯兰教的教义行事。《布哈里圣训实录精华》中记载穆圣说：“凡婴儿初生时,均属原造。以后,其父母使其成为犹太人、基督教人或摩尼人”。根据这一条“圣训”,回族形成了一条重要的习惯法,即当孩子出生后父母便通过口头、行为和心理等方式对孩子进行伊斯兰教育,即家庭教育。由于回族习惯法具备法律功能发生的条件,因此它对回族家庭教育产生了强大的反作用力。在这一习惯法的影响下,回族家长将孩子教育成才视为自己的使命和责任。     

回族女子教育的兴办与发展

历史上回族妇女除在家庭接受家长的传统教育外,从来未受过学校教育。及至清末民初,在民主主义思潮推动下,有少数回族女子冲破封建礼教的束缚,走向社会,进入学校读书,回族女子教育才逐渐兴起, 回族女子教育首先从经堂教育开始。一部分回族妇女从清真寺阿旬妻子(教民称“师娘”)那里学一些伊斯兰教知识,学念     

昌吉市回族妇女社会参与和某些生活民俗的变迁

本文以田野调查材料为基础 ,通过对昌吉市回族妇女社会参与现状的描写及对回族妇女社会参与引起某些民俗变迁的研究 ,认为 :回族妇女在由传统单一的性别角色 (家庭主妇 )向家庭与社会二重角色的转变过程中 ,引发了自身观念的改变 ,观念的改变又是导致回族社会中某些民俗变迁的直接因素     

回族家庭教育的特点

本文从作为一种伊斯兰文化的教育、作为一个民族的家庭教育和身处汉文化背景下的通识教育三个方面全面论证了回族家庭教育的内容、方法及其特色。     

回族习惯法与回族家庭教育的有机结合

“回族教育的内容与目标是双元的——通过自身具有本民族特征的教育手段实现民族文化传承，通过主流社会教育手段谋求主流社会认同与环境氛围相适应。”就是说，作为回族教育的主要形式——回族家庭教育，其教育中心是一方面通过家庭教育实现本民族文化的传承，而另一方面就是与主流教育的接轨。这样，就使得回族家庭教育形成了“念经与念书”的两难抉择。     

试论宗教教育对回族形成和发展的作用

伊斯兰教对回族的形成和发展起过举足轻重的作用,这一作用的发挥,与回族人民长期开展的宗教教育有很大的关系。本文从文化传承的角度分析了回族的家庭教育和经堂教育对回族形成和发展的重要作用。     

试论宗教教育对回族形成和发展的作用

伊斯兰教对回族的形成和发展起过举足轻重的作用,这一作用的发挥,与回族人民长期开展的宗教教育有很大的关系。本文从文化传承的角度分析了回族的家庭教育和经堂教育对回族形成和发展的重要作用。     

发挥家庭教育的特有功能让孩子在多重教育下成长

随着社会分工的不断细化,学校教育所承担的社会责任和功能越来越突出,而家庭在教育中所发挥的作用则越来越被忽视和淡忘。人在掌握各种生存技能过程中,家庭教育是不可或缺的重要环节。目前中国教育过分强调学校教育的重要性,忽略了家庭教育和社会教育在人的成长过程中的作用,家庭教育的缺失会造成很多不良的影响。恢复家庭教育的功能,完善教育教学改革,改变家长对学校教育的传统观念和要求,让孩子在多重教育下健康成长。     

民国时期回族女子教育的发展特点与历史贡献

民国时期处于封建社会与新中国社会的转换阶段,女学运动带动了回族女子教育的开展,打破了多年来女子被拒于校门之外的习俗。然而,回族教育的发展并没有像全国女子教育一样,颠覆社会对女性的象征观念及女子的地位,而是巩固了原来回族女性的民族传统。本文通过比较民国时期全国女子教育与回族女子教育的发展轨迹及其所反映的女性文化思潮,探讨回族女性教育的文化特点及其对当代回族女性发展的历史贡献。     

谈良好家庭教育环境及幼儿成长

家庭教育环境是人出生后接触到的第一个教育环境,对人的发展有至关重要的作用。但很多人却忽略了家庭教育环境,忽视了家庭教育职能,从而导致了很多孩子心理的缺陷和人格的不健全,以至直接和间接地影响了人与社会的发展。探讨家庭教育环境对幼儿的影响,阐述怎样创设一个良好的家庭教育环境,很有意义。     

多元文化背景下家庭教育与少数民族文化传承问题

在多元文化并存的背景下,少数民族文化现代化成了民族文化传承的必然趋势,少数民族文化如何传承是个迫切需要解决的问题.学校教育、家庭教育和社会是民族文化传承的基本途径.其中,家庭作为民族文化的载体,通过家庭教育保存和传递民族文化,传播各民族的传统美德.家庭教育是延续和发展人类文明的一种传统手段.本文试从家庭教育中探寻在多元文化背景下少数民族文化的传承问题.     

试论回族婚姻制度及其社会现实意义

伊斯兰教对回族的影响是深刻的,表现在婚姻制度上更是如此。本文在对伊斯兰教影响下的回族婚姻制度进行分析的基础上,着重从尊重妇女的社会地位、维护家庭的和睦稳定、加强民族团结和扫除社会弊端等四个方面探讨了回族婚姻制度的社会现实意义。