古代越人竹木漆器手工业略论

先秦秦汉时期,南方百越民族散居的广大地区,林木郁葱,绿竹茂盛,由于气候炎热,各种天然漆树亦有分布。《尚书·禹贡》;“淮海惟扬州,彭蠡既渚,阳鸟?居。三江既入,震泽底定,筱(竹汤)既敷,草夭木乔……贡金三品,瑶(王贯)筱(竹汤)齿革羽毛……”《逸周书·职方》:“东南曰扬州,其山镇曰会稽,其泽薮曰具区,其川三江,其浸五潮,其利金锡竹     

都市异族通婚录

在五彩缤纷的现代都市里,有一群整天忙忙碌碌的少数民族都市人,他们既非标准的“都市化”,也非地道的“民族化”。在他们的婚姻生活中,与异族通婚,成了一个比较普遍的现象。这婚姻是苦是甜?是真情是梦幻?     

没有印第安人,反对印第安人

难道人们没有看到.印第安人民遭受的打击.既瘫痪了印第安人民,又瘫痪了整个美洲吗?——何塞·马蒂每当人类学的某种流派提到印第安人问题时,最后无一例外都要为印第安人呼吁:“政府应当更加注意”这个问题,应当将印第安人归化于“文明生活”。因此,当然也     

“孤岛”十六年(七)

生活在卡布我和小李在卡布村度过了既痛苦又平静、既寂寞又充实的一段人生。在那些艰苦的岁月里,我们的物质、文化生活相当贫乏,温饱尚未解决,报纸、收音机、日历几乎没有见过,融雪开山季节也仅能同河南老家通一次信……按说,人生活在这种闭塞环境里该会感到不可忍耐吧?是的,刚开始确有这种感觉。但我俩合计,一定要战胜寂寞痛苦,发扬十八军“特别能战斗、特别能吃苦、特别能忍耐、特别能奉献”的老西藏精神,把工作做到底。     

民族问题理论知识问答

问:为什么说在一定历史时期阶级问题和民族问题是有联系的,但不能因此说民族问题的实质是阶级问题? 答:在私有制的阶级社会里,一个多民族国家,通常是一个民族的统治阶级既剥     

我的青少年时代——任乃强《筱庄笔记·身世录》录注(一)

《筱庄笔记》是任乃强先生晚年写的一本回忆录。其中,身世录记录了任乃强先生从出生至20世纪40年代(西康省建立后)的人生经历,包括对先辈、家族、家乡,童年时代、求学经历的回忆及其所闻所见的社会变革,接触的重要人物、参与的重大事情的详尽记录。文章辑选身世录中,任乃强先生对其先世及父母、诸兄、童年时代、求学经历及参与南充"地方自治"工作的回忆部分,对了解任乃强先生家世、成长经历及研究民国时期地方历史有一定的参考价值。     

"怨恨"与想象的共同体——现代性视域下的民族主义

本尼迪克特·安德森认为,民族与民族主义是一个想象的共同体.然而,是什么促使人们去想象并成为共同体的呢?格林菲尔德认为民族主义就是资本主义精神,舍勒认为怨恨是资本主义精神的实质,因此可以说怨恨是民族主义产生的心理根源.民族主义是一柄双刃剑,它既在早期民族国家的构建历程中发挥了重要作用,也一度走向极端.20世纪后期,民族怨恨与民族主义产生了新特点.要遏制民族主义的消极影响,就要构建多元共存的现代文化,加强民族国家治理,构建稳固的民族国家认同,宽恕历史积怨,促进各民族文化的共同繁荣.     

试论既判力的客观范围问题

在大陆法系国家,既判力的客观范围表现为判决主文中的判断有既判力,判决理由中的判断无既判力.既判力客观范围的大小与新旧诉讼标的理论有密切联系.争点效理论为一次性解决纠纷、实现诉讼经济之理想提供了有益尝试.     

"民族性格"及其特点的辩证解析

目前,"民族性格"这一术语的提法和概念等在中国和俄罗斯学术界都颇有争议.无论从理论上还是从事实上来看,这一术语的提法都是合理的.虽然对"民族性格"有着不同的理解,但较为全面、客观的解释是:民族性格是一个民族表现在行为举止、思维方式及精神气质上的心理特点的总和.民族性格的特点是复杂的、矛盾的:既具体又抽象,既固定又运动,既有共性又有个性.     

借鉴股份制 闯出扶贫路

搞扶贫开发如何才能找到一条既利国家又富农家的充满活力的路子?吉首市供销联社从‘一兴一衰’的对比中,寻到了新路。一九八三年前,联社无偿投资为一些乡、村建柑桔场,因权责利不落实,桔场大都荒芜老化。一九八三年后,联社与五户,农民实行有偿联营开发,双方责权利明确。两年时间,户均收入达两千元。     

附录:青海民族研究

第一辑 弟一犴 { , ..“焉 ? ,,、 .“;、≯0、■≯。:0‘, 写在前面的话, : , 。;一 ’ j:,it’:。‘;0 j j.- _ :黎宗华民族理论与民族政策 · i: Illj 0’:,j。 . ^、?j寸扩j--i:, 民族平等的根本保障 .: 。:0 j。'、, 撕一。一,。-l{i州,i0:I,|1.: .‘ 一学习《中华人民共和国民族区域自治法》的几点体会 喇秉德 .贯彻落实黉的民族语交政策t?为提高盎族人民变任黼漱击i,√j。?。李克郁 劈元麟民族语言文学 ,一 。海西蒙古语的数范畴--. , ,0, 撒拉语名词的构成和格的划分 解决土语新词术语的初步意见。. “八大藏戏"剧名小议民族历史 .…     

从张先生出川考察——任乃强《筱庄笔记·身世录》录注(三)

1933年4月,张澜受四川当局委派,率领"四川省教育、实业、地方自治考察团"赴两广等地考察,此次考察历时5个月,行程逾万。任乃强随行考察过程中,对所见、所闻、所遇之人记述颇详,尤其侧重教育、农业等方面之考察,对他后来在重庆大学农场部及省三中推行教育改革实践产生了直接的影响。本文辑选任乃强《筱庄笔记》中对此次考察的记载,以资史志参考。     

回归人物的人类学研究——从“人生史”想到的

无人化的人类学“(这门学科)在科学中历史最短、抱负最大”.②从特罗布里恩德岛回来后,1936年马凌诺斯基(B.Malinowski)的新作《文化论》问世,开篇他如是评论了人类学.马氏的宣告自有道理,话音未落,他已经给人类学给出了解释——这是一门决心以研究人类为己任的学科.研究人类!这意味着人类学的研究领域涵盖一切与人有关的事物,包括制度、精神和人类创造的物质世界.在分工日益细化的现代人文社会科学中,这样的追求难免让人觉得无的放矢、含混不清,以至于不切实际,难道其他学科不研究人类吗?不仅如此,其他学科的目标似乎既明确,又具备操作性,相比之下,人类学的研究更像是不可能完成的任务.     

去掉“怕”字,大胆开放

近几年,民族地区实行开放政策的势头不错,但步子仍然迈得不快、不大,许多同志缺少开放的紧迫感,还存在着一些妨碍开放的思想障碍和心理障碍。一曰怕吃亏。“咱们少数民族地区落后,向先进地区开放要吃亏。”这种思想还相当普遍。在发展经济问题上,民族地区有资源优势,但交通闭塞、信息不灵,既缺乏资金,更缺乏技术和人才。怎样才能把资源优势尽快变成商品优势?怎样引进资金、技术、人才?只有靠开放。一位中央领导同志曾经对湖北鄂西州的同志说,你们的资源优势应该与发达地与发达地     

旗城春秋——北城村采访实录

在青州一下火车,就被众多的“鲁青”字号吸引住了:鲁青商场、鲁青饭店、鲁青建筑公司、鲁青汽车配件公司等等,据说有32家之多!嗬,是谁有如此气魄,办了这么多的企业? 信步走进一家企业,又发现笑脸相迎的主人都不说当地的方言土语,而是操一口东北口音与北京通州口音混合腔的普通话,既好听,又好懂,很是讨人喜欢。嗯,他们是何方人氏? 询问之下才知道,其实他们也是炕头上的狸猫——坐地虎。家,就住在此去不远的北城村。这又怪了:分明是“村”,前面却冠一“城”字,是何道理?     

研究部之灵--几个片段的回忆

世上有一种被称为"场"的东西,真是很难捉摸,如物理学上所讲的电场、磁场.我们明明是既看不见、听不见它,也摸不着它,但它分明时时刻刻地充斥于我们周围.     

民间仪式的统一与变异:以广东与香港太平醮为例

广东与香港乡村太平醮的比较的结果反映出民间仪式既有多变性也有同一性.变异性主要表现在仪节名称、仪节的具体操作方式和某些纯地方性仪式不同,同一性表现在具有基本相同的来自道教正统的仪式结构和基本相似的地方仪式结构,显示出民间既重视在太平醮中加入地方的表达方式也重视整体仪式符号的规范性.这样,太平醮作为一种集体仪式既表达了地方文化需求,也表达了对中华文化整体的认同.     

兄弟报刊介绍

我国的少数民族面对现代化的时代要求,如何选择既具有民族特色又坚持社会主义方向的最佳途径?云南省社科院民族学研究所主办的《民族学与现代化》杂志正致力于这方面的探索。     

清代壮族文人的精神特质及其文学选择——以桂南作家群为中心

以桂南作家群为中心考察发现,清代壮族文人的思想观念具有明显的矛盾性和复杂性:既强调忠义观念又有不屈的反抗意识;既显出积极的入世姿态又追求内心的淡然;既有较为顽固的守成思想又具纳新心态.此种思想特质的形成既跟文化语境相关,亦与民族性格有关,并直接体现于诗文之中:一是学杜,二是崇尚“性灵”.但壮族文人创作无论追步老杜还是崇尚“性灵”,并非跟风流行或膜拜诗坛偶像那么简单,而是经过无数探索、甚至付出失败代价后的必然选择,他们走的是一条最适合自身发展的道路——在汉文化与壮文化之间努力寻找到一个最佳的平衡点.     

中国封建王朝统计小分析

中国是最大的原住民国家.从数学角度看历史,秦始皇以来2157年来的封建王朝,其兴起灭亡有统计规律可循,从数据中也能看出各王朝的治理水平.通过本文的研究试图分析如下5个方面问题:第一,一个王朝存在的时间有什么规律?第二,汉朝、唐朝到底有什么特殊的地方?第三,中国是统一的时间长还是分裂的时间长?第四,皇帝的身体素质哪个朝代的最好?皇帝的身体素质与王朝治理水平有何关系?第五,第一、二任皇帝称帝时间长短与王朝兴衰的关系.