梁漱溟仁学思想探微

梁漱溟是新儒学的开创人物之一。新文化运动之后，儒学遇到了前所未有的信任危机，值此背景下，梁漱溟借用西方生命科学来改造儒学。作为儒学重要组成部分的仁学，也得到了梁氏的重新解读。梁漱溟认为，仁是敏锐的直觉，就是不安，我们要做的就是拒绝麻木、拒绝习惯。     

从梁漱溟的思想过程探索他的思想归宿

中国近现代著名学者、思想家和社会实践家——梁漱溟，他的一生思想复杂多变，从西方功利主义到印度佛家、再由印度佛家到中国儒家，也就是说其思想由世俗的（入世的）人生观转变到厌俗的出世主义，最后又回到虽是世欲而又超俗的人生观。引起这些的变化，既有来自社会的影响，也是时代所带来的影响，从而，使这位著名思想家既是中国“最后一个儒家”，又“一直持佛家思想”。     

梁漱溟儒家政治人格及其乡村建设实践

梁漱溟的家族身世以及儒家内圣外王、积极入世的精神对他的儒家政治人格的形成有着重要的影响。他的乡村建设理论是其对传统文化、中国命运的感悟 ,他对于乡村建设孜孜以求的实践活动是其儒家思想对现实社会的积极探索     

试论梁漱溟文化思想的特点

梁漱溟作为“最后一个新儒家” ,其文化思想具有鲜明的个性特点和时代特点 ,梁漱溟的文化思想是在比较完全的意义上把中西哲学结合起来创立自己的文化思想体系 ,来诠释儒家学说 ,赋予儒家学说以现代意义 ,并谋求中国文化的出路———乡村建设运动     

现代新儒家视界中的梁漱溟

现代新儒家熊十力、冯友兰、贺麟、余英时等对梁漱溟的新儒学思想予以较多关注,包括对梁漱溟新儒学的核心义旨、理论建构和梁漱溟的人格特质、学术地位等问题进行了厘清和思考。熊十力、冯友兰等现代新儒家对梁漱溟及其思想的解读、评价不仅与他们的学术旨趣相契合,而且浓缩了他们对整个现代新儒学思潮的态度和立场。剖析现代新儒家视界中的梁漱溟,既提供了一种解读梁漱溟新儒学的样式,又成为一面呈现熊十力、冯友兰等新儒家学术理念的镜子。     

伦理人生的义理与实践——梁漱溟在现代新儒家阵营中的特色与贡献

现代新儒家阵营中,梁漱溟是将理论与实践、道德与制度、人生安顿问题与社会现实熔铸一炉、双向并建的极少数思想家之一。他的思想特色与贡献在于以下三个方面:第一,通过自己独特的生命体悟,倡导"孔子之真",抉发孔子的生命智慧,从而使儒家伦理之真精神得以彰显;第二,敏锐地意识到如果没有规矩制度或道德规范的制约作用,道德生活也就难以实现;第三,指出现代化的鹄的不仅仅是为了富强,更主要的是为了安顿人的生命。梁漱溟立足于中国特有的伦理人生精神来寻求中国的出路并安顿中国人的人生这一思考方向,将在21世纪乃至未来的中国及世界越来越凸显其意义。     

孙中山与梁漱溟民生思想比较研究

民生问题是20世纪中国社会面临的最重要问题之一.孙中山和梁漱溟本着为大多数人谋幸福的出发点对民生问题进行了自己的阐发和论述,形成了各自系统的民生思想.本文从思想产生由来和具体内容分析入手,对他们如何看待资本问题、土地分配问题、阶级问题以及发展工农业问题等方面的民生思想进行了比较.对民生问题不同的思考,导致孙中山毫不犹豫地把发展工商业作为"民生主义"的重要内容,认为真正的民生主义既要发展大工业,又要预防和避开资本主义,而梁漱溟则选择了从农村立足,优先发展农业,走合作经济的道路.     

略论现代新儒家的五四观——以梁漱溟、唐君毅、余英时为例

五四运动不仅是中国现代史上的重大转折点,还促进了现代新儒学思潮的兴起。由于文化背景和时代课题的变化,现代新儒家三代学人对这场学生爱国运动之评价见仁见智、各不相同。新儒家开创者梁漱溟主张以法律方式规约学生的爱国行为;新儒家第二代唐君毅立足传统文化,坚决反对五四运动;新儒家第三代余英时则对之进行了客观理性的评析。三人观点之差异,表征着在不同的历史境遇下,新儒家学者对这场运动的复杂心态。     

邓小平思想政治工作理论的新贡献

邓小平重新确认了思想政治工作的重要地位和作用 ,提出了新时期思想政治工作的任务和目标 ,对思想政治工作的基本内容及其工作方法作了具体的规定 ,在理论和实践上丰富了马克思主义思想政治工作理论     

梁漱溟教育社会论初探(下)

梁漱溟主张教育救国.对教育与社会关系的探讨根植于当时的社会问题,并贯穿在他领导的乡村建设运动中.中国问题是极严重的文化失调,是社会组织构造的崩溃,基于此,改造中国社会必须回归“理性”,即借助教育,进行乡村建设.在乡村建设中,梁漱溟不断地探索教育与社会各因素的相互作用关系,逐步形成了他的乡村教育理论,其中最有价值的是他所提倡的社会教育理念,渗透有终身教育的思想.     

梁漱溟的早年佛学著作及其新儒学思想综述

早年渴望进入北大深造 ,笃信佛学的青年——梁漱溟 ,以一篇哲学论文《究元决疑论》为媒 ,被破格聘为北大教授 ;初看破红尘几欲避入空门 ,然登上讲坛后却离佛归儒 ,经世务实 ;却又跳出儒家藩篱 ,汲取近代物质文明终成新儒学开山之祖。他一生思想历程极富多变传奇性色彩。他留下的学术成果至今值得后人参考。     

试析当代新儒家的政治哲学——兼评李明辉《儒家视野下的政治思想》

作为一种政治哲学的理论建构,当代新儒家的"新外王学"的存在已经是一个理论事实,李明辉的新著《儒家视野下的政治思想》,可被看作当代新儒家的政治哲学存在和延续的又一佐证。但是,就其基本性质而言,当代新儒家的政治哲学乃是一种抽象观念的排列组合的结果,是以对"现实"的思想过滤或者将"现实"排除在其视野之外为前提和特征的。反过来,这也决定了当代新儒家的政治哲学从根本上丧失了面对"现实"的维度和内在理论能力,换言之,在"儒家与民主政治"之间的观念性嫁接和融通中,真正的政治哲学思考尚未开始。     

梁漱溟教育思想与学习型社会的构建

梁漱溟是中国现代史上著名的的教育家。他敢于对当时的教育体制提出质疑,提倡终身教育,主张教育宜放长及于成年乃至终身;化社会为学校,实行全民教育;谋求各种教育之间的联系和综合统一;主张创新教育。他的这些教育思想,对当前我国在全社会树立全民学习、终身学习的理念,构建终身教育体系,促进学习型社会的形成,具有启迪意义。     

拉斯基新自由主义政治思想述论

拉斯基新自由主义政治思想是20世纪上半叶英国政治思想的新标识,新个人主义观、新自由观与新民主观是其自由主义政治思想的基本架构。拉斯基批判原子个人主义,主张个人与社会相辅相成;批判消极自由,主张国家干预的合理性;批判传统的民主观,力促政治民主与经济民主的并驾齐驱。     

独辟蹊径:面向底层生活世界的宪政路向——梁漱溟宪政思想初探

梁漱溟先生是现代新儒学的大师。梁漱溟先生关于宪政问题的探索与思考,具有契合时代与国情的独特性和深刻性。梁漱溟是从儒家的特有的"生活世界"来思考和探索宪政的深层而又紧迫的道路问题的,其宪政路径选择可以概括为:面向底层生活世界的宪政路向。这种宪政模式或者路径,其主要内涵包括着眼中国农村基层社会,培养团体生活习惯,养成社会"新礼俗"等方面,具有较为丰富和充实的内涵。其合理性主要体现在四个方面,即准确把握中国社会的特征、超越中西功利主义之争、超越工具理性局限、坚持宪政运动的实践性。梁漱溟这一宪政思路,对于我们当前建设社会主义法治国家和推动宪政民主进程,具有重要理论借鉴和实践参考意义。     

论儒家和谐思想与高校思想政治教育

儒家的和谐思想博大精深,是几千年来中国传统文化的积淀和结晶。儒家和谐思想包含了身心和谐、人际和谐、社会和谐、生态和谐的思想,可为高校思想政治教育提供优秀和丰富的资源,继承儒家和谐思想有利于解决高校思想政治教育的不和谐现象,实现高校思想政治教育的目标。有利于增强高校思想政治教育的人文底蕴。在当今社会,它与高校思想政治教育的结合具有重要的现代价值。     

继承儒家和谐思想构建高校思想政治教育新局面

本文拟结合儒家和谐思想与现代思想政治教育实际,从多角度分析和谐思想对高校思想政治教育的重要意义和方法,希望为建立有中国特色的人本化教育理论体系提供一些借鉴价值.     

试论江泽民对思想政治工作地位、作用理论的新贡献

正确认识和把握思想政治工作的地位和作用的理论,是党的思想政治工作学说的基础性理论.江泽民把党的思想政治工作基本原理与解决我国当前重大的社会问题相结合,实现了一系列新的理论突破.他提出的思想政治工作事关"大局论"、精神力量是"综合国力重要组成部分论"、思想政治工作是把两个文明建设统一起来的"中心环节论"、把思想政治建设摆在党的建设的"首位论"、思想建设"首先论"、思想进步是一切工作进步的"基础论"、思想政治工作是办好一切事情的"保障论"、"占领思想阵地论"、"推动经济发展论"、"促进改革开放论"等崭新的理论成果,丰富了党的思想政治工作学说,为正确认识思想政治工作的地位和作用奠定了科学的理论基础,对指导思想政治工作走向新世纪具有重大的理论意义和实践意义.