读马王堆帛书《周易》

《周易》自战国晚期以来,即被尊崇为圣人经典,西汉立于官学,诸子传习,颇不乏人,《汉志》著录竟达十三家之多,可见一时之盛。然而汉代的《周易》究竟是什么样子,除去几面残阙不全的熹平石经之外,却羌无据证。一九七三年长沙马王堆第三号汉墓出土的帛书《周易》,使人们第一次看到了汉初写本的真面目。前年,《文物》公布了帛书整理小组的《六十四卦》释文,以及张政烺先生的“跋”文,已故于豪亮先生的专论《帛书〈周易〉》,经文内容,历历在目,专家高论,沾溉殊多,捧读之余,也愿意把读后的一些想法和心得写出来,以就正于同道。     

论《帛书周易》

论《帛书周易》邓球柏本文是我多年来研究《帛书周易》的一些心得和体会，将其汇集起来公之于世，以求教于大雅方家。一论“火水相射”与“水火不相射”《帛书周易·系辞》有这样四句话：“天地定立（位），【山泽通气】，火水相射．雷风相酹（薄）。”今本《说卦传》作：...     

《帛书周易校释》选登

(键下键上,帛书第一卦,键宫第一卦。通行本第一卦,乾下乾上。京房八纯卦象天。)键元亨,利贞。〔乾元亨,利贞。〕校○键,通行本作乾。键,疑一本作(扌乾),(扌乾)即建字。《集韵》:“建、(扌乾),覆也。或作(扌乾)。”乾,疑是(扌乾)之省写。《乐记》“建(?)”,《注》;“建读为键字之误也。”先儒有以为“元亨”上面古《易》无卦名“乾”字,但有卦画(?),费直《易》亦然,郑玄开始于卦画下加“乾下乾上”、于“元亨”上加卦名“乾”字。据帛书,知郑玄加卦名“乾”字之说未安。至于是不是郑玄改卦名“键”字为“乾”字、于卦画下加“乾下乾上”,限于资料,无法判定。但据帛书,知“乾下乾上”字为后人注文。○亨,帛书讹作享。据通行本与帛书《无孟》、《屯》、《林》、《勒》、《隋》诸卦合校。     

《周易》研究的新途径——读《帛书周易校释》

湘潭大学邓球柏同志的《帛书周易校释》(湖南人民出版社1987年11月版),是对长沙马王堆出土的帛书《周易》系统探讨的第一部专著。由于这十几年来一直在参加帛书的整理工作,《校释》的问世自然引起我浓厚的兴趣。幸承作者惠赠一册,披读既竟,于获益之余还产生了不少感想。 《周易》的研究热,现在表露得越来越清楚了。看看近日的新书目,和《周易》有关系的书真是不胜枚举。这么多书,想读也读不过来。《周易》本来是儒经之首,历代     

《帛书周易校释》评介

邓球柏同志用通俗易懂的白话文将长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》卦爻辞进行全面系统的校勘、注释和翻译,历时三年,五易其稿,著成《帛书周易校释》一书,于1987年公开出版.1989年重印.《帛书周易校释》有一篇很有学术价值的《前言》.这篇     

马王堆帛书《刑德》乙本文字释读商榷

本文检讨了学术界对马王堆帛书《刑德》乙本文字的几处误释，对“入月”、“土功”、“静人”、“月薄”、“奋”、“七日”、“血”和“湍玉”等字词进行了考证，提出一些粗浅的看法     

马王堆帛书的抄本特征

马王堆帛书作为一种特殊的文献体裁,具有与其它出土文献完全不同的抄本特征,对抄本的各种形式特征的分析,往往能揭示许多隐含在文献抄写过程中的信息,而这也常常能帮助我们更好地解读文献本身。因此,本文在具体分析马王堆帛书抄本特征的同时,详细地例举和分析了帛书抄写过程中的各种错误现象,这对深入认识和评价帛书抄本的文献价值具有特定的意义。     

马王堆帛书《老子》优于传世诸本的实例剖析

从保存古本《老子》原貌这一方面来看,马王堆帛书《老子》远远优于传世诸本,而马甲本更优于马乙本。本文通过一些实例来进行比较分析,以便阐明从古本到马甲本,再到马乙本,再到传世诸本的演变过程。若干更为突出的问题则有专文讨论。例一：第二章王弼、河上、傅奕、景龙天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。马乙本天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。马甲本天下皆知美,为美恶已;皆知善,訾不善矣。传世诸本中的上述引文均有后笔修改的痕迹,以添字构成了对偶句。有的本子（如范应元本）甚至还在“皆知善”前添…     

《马王堆汉墓帛书》所反映的上古动补式

本文以《马王堆汉墓帛书.五十二病方》等出土文献的材料为证据,说明至少在战国时期已经出现动补结构,并对动补式、“令”字句及状中结构三者的关系作了新的解释。     

周易与原始儒学

对中国近 2 0多年间陆续出土的文献性资料的研究 ,已经成为当前中国古代文化研究的重要方面。文章旨在就有关出土文献资料研究上的方法论问题 ,诸如新出土文献资料的分类及其与通行文献资料的关系、“疑古”思潮与对通行文献的本文批判和高级批判等问题做一些考察。同时 ,通过对通行本《周易》与马王堆《帛书周易》的对比分析 ,具体讨论《周易》与原始儒学的关系 ,以及儒学早期发展的历史和《周易》哲学的诞生等问题。     

《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》评介

"周易"是我儿时生活中耳熟能详、最为神圣的词汇之一。20世纪80年代,我在武汉大学读研究生,正赶上国内易学界的盛事——东湖会议,自那以后,笔者就立下了研学《周易》的宏愿。20余年来,学《易》虽时有小成,但总感心悸。在这屯邅知困之时,我读到了丁四新教授的《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》     

马王堆帛书古隶的美感特征

1973年 ,湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书 ,是一批久佚的历史文献 ,同时也是极有研究价值的艺术珍品。以医书为主要内容的部分帛书 ,多以古隶写成。帛书古隶的美感特征表现在笔画形态上主要是 :线条充实 ,方圆兼施 ;粗细不均 ,或正或欹 ;轻重徐疾 ,和谐一体 ;长画意足 ,出现波挑     

以马王堆帛书《阴阳五行》篇订补《汉语大词典》九则

马王堆汉墓帛书《阴阳五行》甲乙篇是汉代重要的数术文献之一,这批材料的内容与外形(文字)产生时期相同或接近,且口语性强,真实度高,具有极强的使用价值。笔者从增补词条、增补义项、书证订补方面列举了九例来订补《汉语大词典》。     

马王堆出土帛书地图柱状物的寓意

马王堆出土帛书地图中的柱状物,谭其骧、周世荣先生以及林河先生等人的解读有不妥之处,经与我国各地出土文物对照比较,帛书应是象征男性生殖器的人祖柱.     

马王堆帛书《五十二病方·祛疣》所涉之巫术与民俗

在马王堆帛书<五十二病方>"祛疣"的医方中,涉及到一些流传至今的禁忌风俗与巫术,如对晦朔日、水井的禁忌等,巫医正是利用这些禁忌心理,用扫帚、祝由、禹步、土块、葵茎等巫法来"治疗"疣的.后世年终的傩礼等某些祓除活动,很可能是先民晦日禁忌的流风.而晦朔日祛疣对扫帚的使用以及"去禾"、弃帚等,则与至今流传在长江流域的年终岁末"打扬尘"、"送穷"等风习不无渊源.     

汉代儒学研究的新突破──评黄朴民著《董仲舒与新儒学》

黄朴民著《董仲舒与新儒学》以“大陆博士论文丛刊”之一，近日已由台湾文津出版社出版，这是一部研究汉代儒学的新作．这部著作一改前人研究汉儒的出发点，抛开关于汉濡“形而上”局限制的纠缠，径直探究汉儒“形而下”的积极因素，使汉儒研究别开生面．书中对于儒旧有成效地解决了儒学满足现实使治需要的巨大课题作出了充分论证，并由此而给董仲舒以公正的历史评价．同时指出，“天人合一”是董仲新儒学的理论框架，神学外衣下的理性头魂是新儒学的力量所在，但同时又是它无法取得新的进展的根源．     

《黄老帛书》研究综述

上个世纪 70年代 ,在《黄老帛书》出土之后的几年内 ,马王堆汉墓帛书整理小组及其成员的研究工作起到了范式作用 ,在帛书文字的考释、文本的考源和思想的梳理等方面取得了开创性的成就。据于此 ,80年代的《黄老帛书》研究工作持续展开 ,在上述诸方面均有突破 ,提出了一些新的观点。 90年代 ,在黄老学研究视野内 ,《黄老帛书》为更多的学者所关注。文本开始被尝试译成现代汉语 ;本源性探讨方面的多种观点得以整合 ;思想的开掘则在定位与定性原则的指导下显示出宏观性的特征 ,而在一体性的微观方向上的把握尚有一定空间。     

《周易》与上古文学之关系──兼谈一些文学史对《周易》的引用

在《诗经》诞生以前,中国还没有一部纯文学著作。文学史家在研究上古文学的时候,常从一些非文学的著作中寻取资料。《周易》一书就被不少文学史摘录引用。本文对《周易》与上古文学的关系进行了剖析。     

论马王堆帛书《要》篇“观其德义”的易学内涵

根据帛书《要》篇,“观其德义”是孔子易学的核心观点之一,孔子并由.此将《周易》由卜筮之书转变为德义之书.“德义”为析言,在帛书《易传》中有多层含义.孔子“观其德义”的目的,是在“巫史《易》”之上建立起“君子《易》”的传统.这个“君子《易》”,在追求道德性认知和成就的同时,还积极地吸纳了阴阳哲学的观念;而阴阳哲学反过来为其提供了广阔的宇宙论背景和深度.在《要》篇中,卦爻辞是孔子“观其德义”的出发点及阐释的重心,由此亦与“巫史《易》”的解说进路区别开来.此外,君子“观其德义”还包含了“成德于己”和“施教于民”两个方面,前者以“君子”为理想人格,后者需要统治者保持谦谨之德.