论李健吾的喜剧观

李健吾于３０年代中期在“艺术幻象说”的基础上,建立起自己的喜剧观。其具有三个最基本的特征：张扬主体内在的精神性因素;以“哲学的心境”养成乐观的基调;强调豁达和宽容。这一喜剧思想的形成,为李健吾的戏剧创作带来了一系列明显而深刻的变化     

评李健吾对莫里哀喜剧的研究

作为中国最负盛名的莫里哀喜剧研究者,李健吾不仅为我们留下了对莫里哀喜剧博大精深的研究成果,而且为我们展示了属于他自身的独特的研究个性。他的研究工作证实了这样一个命题:“创作家根据生活和他的存在,提炼出他的艺术;批评家根据前者的艺术和自我的存在,不仅说出见解,进而企图完成批评的使命,因此它本身也正是一种艺术”① 。     

论王尔德喜剧的创作心态

论王尔德喜剧的创作心态吴学平在英国戏剧史上，奥斯卡·王尔德（ＯｓｃａｒＷｉｌｄｅ）１８５４──１９００）是一位占有重要地位的剧作家。他的戏剧创作挽回了英国戏剧运动的颓势，给十九世纪后期的英国剧坛注入了新的活力，并为肖伯纳、高尔斯华绥的创作开辟了道路。...     

李健吾与郑振铎

李健吾与郑振铎韩石山＂象喜亦喜，象忧亦忧＂，《孟子》中的这句话，原本说的是舜对其同父异母弟的情感，可我觉得，借用来说明李健吾与郑振铎两人之间的关系，再恰当不过。只是此中起作用的，不光是胜似兄弟的情谊，还有那谁也违拗不过的时势。从这个罅隙楔入，或许能看...     

喜剧美——赵树理小说创作的美学追求

凡是有成就的作家艺术家都是有自己的美学追求的,他们总是通过自己的艺术作品来探索、揭示、提炼生活中的美。所不向的是,由于生活经历、思想修养、艺术趣味等方面的差异,在表现不同的美的形态中往往反映出各自独特的美学追求。那么,赵树理的美学追求是什么呢? 我们认为,这位“象农民一样纯朴”、“憨直而又机智诙谐”的人民作家,所刻     

关于李健吾的现代文学评论

文学评论,应该是一门独立的艺术。李健吾先生三、四十年代出版的两本评论集《咀华集》《咀华二集》(1936年12月和1942年1月文化生活出版社初版,署名刘西渭),真是含英咀华,我细细咀嚼品味,深为李先生健美的文思与优美的文笔而叹服! 这两本评论集子似乎久为人们遗忘了。但是我们一旦为它们抹去岁月的尘封,就立即放射出绚丽的光采。他用抒情诗般的语言评论着他同时代人的作品,巴金、沈从文、     

论莫里哀对古典主义的突破——莫里哀喜剧创作新探

一莫里哀(Molier,1622—1673)创作的时期,正值法国古典主义思潮盛行的时期。人们往往这样规定莫里哀的地位:他不但是一个伟大的古典主义的喜剧作家,而且还是十七世纪法国古典主义喜剧的奠基者。对于这样一个基本的规定,在莫里哀的研究中,基本上是一个传统的看法。然而,认真研究莫里哀全部创作的人,如果用古典主义理论来规定莫里哀的全     

李健吾的文学形式决定论思想研究

关于文学形式与内容的关系,古今中外学者观点各异,大抵有二者一体说、内容重要说、形式重要说三种观点。现代中国的特殊年代里,由于反帝反封建尤其是抗战的需要,文学工具理性的诉求达到了空前的高度,内容的重要性得到了前所未有的张扬。其时,李健吾坚守文学的形式是文学的文学性的根本所在、文学语言是文学形式的最终体现,并以文学批评与作品的写作践行他的思想。无论是在其当年所处的历史语境,还是在我们当下,李健吾的观点对中国现当代文学及理论的发展都具有不同凡响的意义。     

李健吾小说批评审美风格论

李健吾以鉴赏的而非审判的批评姿态和自觉的审美意识从事小说批评。他以现代的批评眼光激活我国传统批评灵活圆融、多样兼容的批评思维,努力尝试中西文学批评范式与理论思维模式的融通,欲在关注时代现实与坚守文学品格独立之间寻求两全其美的方式。其批评文本多用比兴作为意义表达的策略,以诗意简洁的文字,点悟与传达阅读体验与作品精神,情感与理智兼容,诗性与理性同辉。李健吾的小说批评因此成为一种充满美感的艺术活动。     

李健吾感悟式批评的理论特质

李健吾的感悟式批评建基于赏析品评,融合了中国古典感悟式批评与法国印象主义批评,形成了个人特色鲜明的批评旨趣与审美追求.其理论特质主要体现在三方面:倚重审美直觉和感悟.兼采并用系统分析与实证的科学思维,实现了中国传统文学批评的现代性转化并与西方印象批评形成了对接;强调批评主体的深度介入和情感体验,既重视阅读作品的主观印象、情绪体验,又兼顾创作主体的心路历程;文本形态和话语呈现灵动自由,以饱蘸情感的诗性语言在对批评对象的意象化表达中凝定了曲致微妙的阅读体验.     

论喜剧与喜剧美的形态

作为美学的重要范畴之一的喜剧（滑稽、喜剧性）是审美活动中常见的与崇高、悲剧性形成鲜明对比的范畴。喜剧涉足的领域是非常广阔的，它以文艺的体态——幽默画、漫画、丑角表演、讽刺诗、谐趣雕塑、长篇小说中的滑稽人物、诙谐情节以及舞台喜剧、小品、哑剧等形貌出现，同时也以人类社会历史中怪诞、不一致、以丑为美、不自量力等言语、行为作为显现点。毫无疑问，喜剧及其变体在人类生活和艺术的几乎所有区域都有呈现，因而深入认识和把握喜剧美的形态对我们创造更富有意味的人类生活具有十分重要的意义。1．宜剧性的涵又喜剧的外部特征…     

以欢笑透视艰辛——《校园喜剧》创作特点论

《校园喜剧》对现实生活所作出的“喜剧式的夸张”俗而不庸,趣而不浅。尤其通过成功地塑造司徒老师这一外表滑稽可笑、内心崇高优美和谐统一的艺术性格,揭示了中国平民百姓金子般的一颗心、中华民族的脊梁。     

自发的批评——论李健吾的文学批评

李健吾的文学批评注重直觉感悟,写得自然亲切,属于“自发的批评”之列。他结合中国传统感悟式文学批评与西方印象主义批评,形成独具特色的印象一感悟批评观念;他的文学批评海阔天空,自由无羁,带有与人谈天说地闲话心情的特点,形成了“闲话风”般散漫的批评文体;他的文学批评语言灵动飘逸,常以多义性意象评论作品,达到曲尽其意的效果,形成“以诗解诗”的语体风格。     

喜剧性机智与非喜剧性机智

本文对喜剧美学范畴中的机智作了分类 ,认为有三类 ,即端庄型机智、诡诈型机智和幽默型机智 ,对其特征作了分析。     

论李健吾的文学“观察”思想

自然主义追求实证的、现象的艺术真实,主张文学创作主要依据实验的方法,十分重视作家的"观察"与细节描写。李健吾在批评中论文学真实时所论"观察"方法与性质,正与自然主义理论家左拉所提倡的"观察"方法契合,带有科学话语性质:注重实地勘察,怀疑想象与回忆的真实性,比较注重繁琐的细节描写。因而他的批评具有一种难能可贵的客观精神,也由此使得他的文学批评在某些方面具有前瞻性的理论张力,呈现出强烈的现代意识。     

李健吾文学批评的“互文性”思想研究

文本之间的相互影响与借鉴是古今中外文学史上不争的现象,然而又是个十分敏感的话题。20世纪30年代,李健吾在其文学批评中详细探讨了文学文本间的相互"影响"问题,认为文学文本间的互相影响有着十分积极的作用,互相借用的文本之间的差异性和彼此创新是互文本的生命力所在。这正是上世纪60年代出现的互文性理论的要义。无论是在当时还是当下,李健吾的"影响"论观点都有着不同寻常的意义,也彰显出他文学批评思想的理论张力和强烈的现代意识。     

李健吾自然主义文学批评思想研究的困境与突破

学术界对于李健吾文学批评思想的研究,目前基本囿于"京派批评"或"印象式批评"的模式久难突破。造成如此困境之因,大致有三:一则李健吾文学批评的纯美追求不太符合当时特定语境中的文艺政治审美需求,如果将其还原到历史现场去审视,难免会受当时主流的价值观影响;二为当下学术界据二手资料做研究的不良风气使然,从二手资料阐释出的结果严重背离了李健吾的本义;三是李健吾的文学批评思想是以自然主义为主导的,而自然主义文艺思想曾被视为现实主义的反动而广受批判,致使我们至今无法客观正视之。只有直视李健吾的文学批评是以自然主义为基石的事实,才能更加深入而全面地研究他的思想,也有助于我们更加理性地面对自然主义在中国传播的过程中所产生的诸种变异。     

论喜剧人生观

<正> 喜剧欣赏的极致境界,或曰喜剧心理学的最终目的,是喜剧人生观的型铸.真正能领略喜剧艺术三昧的,真正能体味生活中的喜剧情趣的,唯有那些在心胸中装填着喜剧人生观的人.可以说,任何人都有笑的生理—心理本能,都可以被那些调侃打闹的把戏所逗乐,但只有真正进入了喜剧人生观的境界,才有机缘进入喜剧审美的圣洁殿堂.     

喜剧美学宣言

问题研究是哲学创新的突破口,是新哲学理论的催生剂。《中国社会科学》哲学栏目高度关注哲学的问题研究。2006年以来,我们先后编发了中国人民大学陈先达教授的《哲学中的问题与问题中的哲学》和北京师范大学张曙光教授的《马克思主义哲学研究应有的现实性与超越性》两篇评论性文章;2006年5月《中国社会科学》与《学术界》共同召开了“当前哲学研究的问题学术研讨会”,倡导以哲学的方式思考重大的时代性问题和中国发展问题,以自觉的问题研究推进哲学的创新与发展。本期推出的这组专题文章是参加会议的学者对各自研究领域的问题、思考路径、未来前景的深入思考和进一步探讨。其中,黑龙江大学文化哲学研究中心衣俊卿教授认为,哲学在重大文明转折处总要捕捉新问题,探索新范式。新时期的中国哲学捕捉了新问题,却忽略了范式的转换。因此,应首先关注哲学范式的问题。哲学创新的关键是以回归生活世界的文化哲学范式替代抽象化的意识哲学范式。同济大学哲学系孙周兴教授认为,“哲学”完成了,我们面临“后哲学”的问题。哲学批判,文明对话或交互文化沟通,以及人类美好生活的可能性的筹划构成“后哲学”的三大主题。后哲学的思想的前景取决于它是否能够直面技术困境和价值虚无这两大现代性难题。深圳大学景海峰教授主张面对新挑战的儒家伦理要从“妖魔化”处境之中脱身,以获得“出场”资格,就需要对其概念范畴、问题向度、思想脉络和历史情境做更为细致、深入的分析研究。这样,儒家伦理的合理性才能得到准确说明,其价值和意义才能得到充分展示。中国社会科学院哲学研究所甘绍平研究员认为,宪法规定的保护人权的原则由于其高度概括性,难以在现实中提供具体的行为指导。因此伦理学界不得不面对的一个重要课题,就是精准地确定人权概念的内涵,清晰地勾画人权准则适用的边界,从而为人权保障提供理论依托、逻辑论证和论据支撑。复旦大学当代国外马克思主义研究中心俞吾金教授认为,当代美学的根本问题是“人类为什么需要美?”当代人的主导性审美需要不再是加剧其异化、紧张和冲突的生存状态的悲剧美学,而是通过轻松、俏皮、滑稽和幽默消解异化、紧张和冲突得以形成的不切实际的理想的喜剧美学,以使当代人从精神上摆脱并超越其生存状态。山西大学科学技术研究中心郭贵春教授提出应将“语境”构建为科学哲学未来发展的基点和新的理论生长点,认为“语境”因其普遍的思维特征而成为构造世界的新的“根隐喻”。作为根隐喻的“语境”平台的构造,其核心是形成科学哲学的“语境”研究纲领。这是科学哲学发展的未来趋势。今后,本栏目将继续坚持以问题为导向,展开学术评论,欢迎商榷、批评、讨论。