再论“客观真理”

真理是客观的 ,凡真理都是“客观真理” ,这一提法带有明显的片面性 ,它歪曲了真理的本质 ,造成真理问题的模糊不清和诸多理论上的矛盾。真理是主观性与客观性的统一 ,其本性是主观符合客观     

再论“权利本位”

权利本位理论自从问世以来即获得广泛的认可,但也备受质疑。权利本位理论中的权利主要是作为"类"存在的普通的民众个体的权利。因此,权利本位理论是为个体权利保障而构建的理论。权利本位理论不仅包含普通民众或者公民的权利与义务之间的关系问题,也包含权利与公共权力之间的关系问题。造成权利话语恶果的主要原因不在于权利本位理论,而在于没有适格的人或者说是没有恰当权利文化的人。权利本位理论与实践并非脱节,而且与刚性维权没有必然性的关联。     

再论“国产西部片”

从传统的国产西部片概念出发,就国产西部片与美国西部片、中国地理上的西部进行辨析,梳理我国西部片在发展过程中出现的问题,对学界已有界定进行了批判性考察;立足当下国产西部片发展的阶段,概括出现阶段的西部片概念,并对其向类型化发展提出了展望。     

论马克思恩格斯关于“消灭劳动”的思想

本文认为,马克思恩格斯关于“消灭劳动”的思想,是共产主义原理的一个重要组成部分。“消灭劳动”不是空想,而是马克思主义创始人的科学推论。“消灭劳动”的条件是随着生产自动化的发展,劳动者逐步退出直接的物质生产过程。现代科学技术的发展和微电脑的普遍应用已经展示了这样的前景。文章指出消灭劳动是人的解放和人的全面发展的前提。文章还在劳动与生产范畴的联系与区别、“个人对生产力总和的占有”等问题的探讨上,提出了自己的见解。     

再论“真”与“真理”

西方哲学中的truth一词,中译多为真理。文章以康德文本为例指出,由于将他所说的wahrheit译为真理和真理性,因而引发许多理解方面的问题。基于关于康德文本的探讨,文章指出,应该将truth(Wahrheit)译为真而不是真理,并且主要在是真的这种意义上理解它。而且,这不是简单的翻译问题,而是如何理解西方哲学的问题。     

再论三国时期的“义”

＂义＂并不是一个具有主体意义的伦理道德范畴,而是一个附着物,是与其他道德、事物、行为相联系的中介,是根据人的社会地位和政治地位对人们行为道德的内在规定。在《三国志》中,与＂义＂有关的词汇则近70个,超过了＂忠＂、＂孝＂、＂仁＂三者词汇的总和。以＂春秋之义＂来表达时人的道德态度,指导、评价人们的行为和大量以＂义＂为名的杂号军职的出现是三国＂义＂伦理的两大时代特色。     

“主体形成论”和自由的问题——现代经济学和《资本论》的再探讨

前言1978年度经济理论学会提出了把工人阶级主体形成论作为共同研究的主题.这样做是考虑到这样两个背景:一是近年来由富泽贤治、山口正之等提出了工人阶级主体形成论.这个论点着眼于"劳动社会化",认为劳动社会化一方面通过分工协作赋予工人以管理的能力,一     

劳动商品性再探讨

劳动商品性再探讨关柏春笔者曾在１９８７年发表的《劳动商品性探讨》①一文中，探讨了劳动的商品性质问题。回过头来看，感到当时对劳动商品的一般性质和特殊性质的分析还很不够，现在有必要做进一步的探讨。一、劳动商品的一般性质（一）劳动商品的两个因素：使用价值和...     

通向最高“自由”之路——南禅“解脱论”研究

文章对东西方宗教做了比较,界定了南禅解脱论历史地位形成的起点;概述了南禅解脱论形成前史,点明它的理论渊源;指出顿悟是南禅所强调的惟一解脱方式,分析了以顿悟为核心的解脱论体系数     

论宋人的“自得”说与生命的自由意识

宋人的＂自得＂说,是融合儒道、兼取佛禅而用于人生、用于文艺批评的一个突出范例。近年来的研究成果在论证儒学、理学及禅宗思想对＂自得＂说的影响方面,扎实而有力。但论及道家思想的影响时,或材料不足,或语焉不详。探讨以《文子》《庄子》《淮南子》《抱朴子》为代表的道家学说与宋人＂自得＂说的内在联系,以弥补研究中的薄弱,并从生命的自由意识入手,对＂自得＂说做独到的诠释。     

简析“劳动的价值”

简析“劳动的价值”张学安关柏春同志在《简论劳动的价值》（以下简称关文，《北京社会科学》，１９９５年第２期）一文中论述的“劳动的价值”，其基本理论逻辑是：价值反映劳动交换关系，在社会主义社会中个人劳动成为交换的对象，且采取了价值的形式，个人劳动＝货币工...     

论“按劳分配”中的劳动差别和报酬差别问题

“各尽所能,按劳分配”是社会主义社会中分配个人消费品的基本原则。正确贯彻按劳分配原则,必须处理好劳动和报酬的关系,使劳动者能够实现多劳多得,按劳取酬。劳动是报酬的基础,劳动量差别是报酬量差别的依据。只有承认劳动差别,才能承认报酬差别。林彪、“四人帮”不承认报酬差别,在分配上搞绝对平均主义,就是建立在否认社会主义存在劳动差别这一虚假基础之上的。因此,必须从理论上彻底铲除林彪、“四人帮”这一虚假基础,使劳动报酬差别反映按劳分配规律要求。     

关于“社会主义市场经济主体论”的再探索

“社会主义市场经济主体论”是我受1984年党的十二届三中全会作出的《关于经济体制改革的决定》的启发形成的观点。1985年在一些会议上讲过多次。1986年应德中友好协会瑞士友协的邀请,我到前联邦德国与瑞士许多城市作巡回演讲,同年到印度孟买出席世界经济学家大会和到日本访问期间。都曾就此作过几次演讲。有两个演讲稿在1988年出版的拙著《政治经济学社会主义部分探索》第四卷中发表了。在我的这本文集中发表了我从前联邦德国和瑞士回国后所作的一次报告和写的一篇文章。这是我对“社会主义市场经济主体论”六七年前所作     

论自由等级制

●自由等级制是所有社会组织制度中最有效的社会制度。最公正、最有效的权力分配是自由体系中的等级权力分配。●自由等级制是社会长期发展的结果,一切社会组织的权力机构都是一种等级制。     

论选择自由

选择自由是对个体拥有的机会状况进行评价的标准之一。文章在界定自由、选择概念的基础上对选择自由的涵义进行界定。指出选择自由的两个必要要素是机会集和选择决策。基于选择自由的机会集要素确定了选择自由的内在价值;基于选择自由的选择决策要素确定了选择自由的使用价值。     

再论“商品拜物教”与社会主义的商品经济

二十五年前曾写《“商品拜物教”与社会主义商品生产》一文。当时虽然被视为修正主义观点受到批判,但经过二十多年来的社会实践,特别党的十一届三中全会以来,重新恢复了马克思主义的思想路线,在经济体制和其他方面进行了一系列的重大改革,明确了我国现阶段还是社会主义的初级阶段,我们的经济是在公有制基础上的有计划的商品经济,现在回顾前文,有些观     

论创造性劳动

当代科学技术的迅猛发展和知识经济的逐步来临 ,不仅使人类经济生活发生了全方位的变化 ,而且也使人类劳动的内涵与外延发生了重大变化 ,创造性劳动在经济发展中的作用越来越重要 ,使创造性劳动与非创造性劳动的区分更加明显。因此 ,界定创造性劳动的内涵 ,分析创造性劳动的特征 ,区别创造性劳动与非创造性劳动 ,对寻找经济持续增长的途径、从分配关系上调动创造性劳动者的积极性、提高创造性劳动在社会总劳动中的比重、进一步拓宽我国经济增长的空间有重要意义     

论劳动差别

马克思在《经济学手稿》和《资本论》中,科学地论证了劳动的差別。然而,理论界过去在这方面研究得却很少,宣传更不够。时至今日,有些同志对劳动的差别仍然不清楚,使进一步贯彻按劳分配原则遇到了一定的思想障碍。开展对马克思关于劳动差别的理论的研究和宣传,具有重要的现实意义。一、劳动的绝对差别和相对差别从双重见地考察,生产商品的劳动,既有质的差别,也有量的差别。我们先来考察劳动的质的差别。在《经济学手稿(1857—1858)》中,马克思已经明确指出劳动有质的区别。后来,在《资本论》中,他又提出了劳动的质的含义:“劳动的质,即劳动的性质和内容。”因此说,劳动的质的差别就是劳动的性质和内容的差别。     

再论清季“海防”与“塞防”之争

19世纪70年代以来,囿于有限财源分配的两难与华夷秩序思想的禁锢,日甚一日的边疆危机触发了晚清政界海防与塞防之争。这场辩争历经了两个阶段:复奏阶段,地方督抚就海防与塞防具体事宜陈述了各自的主张;廷议阶段,清廷中枢在斟酌地方督抚意见后作出了海防与塞防并重的战略决断。尽管这个战略最终在实践中破产了,但它却促进了近代国防战略的转型、强化了中央对边疆地区的管理。