论历史解释的历史性

在本体论的意义上说 ,历史是发生在过去事情的总和。但是 ,从认识论的意义上 ,历史事实只是我们对过去发生的事情的历史性诠释。一般说来 ,历史的真正意义并不是直接显露的 ,必须经过再现才能发现意义 ,再现就是理解。然而 ,当前的理解都处于一定的历史条件下和不断的形成的过程中。实际上 ,历史不仅是可以理解的 ,而且也只能历史性地加以理解。这就是说 ,只有历史性的诠释 ,才是关于历史的诠释。在历史的诠释性与诠释的历史性之间的张力中 ,历史意义得以生成和流动     

第五讲 家庭的起源(上)

我们研究家庭社会学的重点是现在的家庭。但是,要研究家庭的现在,必须研究家庭的过去,知道家庭是怎样产生,才能知道它怎样发展,才能掌握它的一般变化规律。“家庭,——摩尔根说,——是一个能动的要素;它从来不是静止不动的,而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展,从较低的形式进行到较高的形式。”(转引自《马克思恩格斯选集》第4卷第25页)家庭是一个历史的范畴,是在一定的历史条件下产生的,随历史的发展而发展,并和历史发展的一定阶段相联系的。十九世纪中叶以前,人们对家庭的产生和发展还没有科学的认识。恩格斯说过,那时历史科学在这一方面还是完全处在摩西五经的影响     

重视日本文化研究

在当今世界 ,文化和文化研究 ,越来越引起人们的重视。对于日本文化进行深层次研究 ,是日本学研究的一个基础性的根本问题。因为政治、经济或社会问题 ,我们都可以纳入到广义的文化中来理解和把握 ,而且只有当我们真正理解了存在于政治、经济、社会问题之根底中的文化内涵 ,才能更加深刻地理解上述各种问题本身。换言之 ,我们面对日本时 ,不仅要从政治、经济、历史、国际关系等角度来观察、研究 ,而且还要特别重视从文化的范畴 ,从文化传统、价值观、文化人类学、心理学、社会学等角度进行深入的探索。我们不仅要研究日本人的外部行为 ,更要…     

现代企业理财者与文化

如何做一个现代企业理财者已经有许多人作了大量阐述,在此笔者不再重述。现从文化学角度来分析一下如何做一个现代企业理财者。我国文化源远流长,理财文化也可以推溯到远古。在历史的长河中,过去与现在似乎已脱节,而未来与现在的关系我们许多企业又不太清楚。在这种情...     

评《“第三世界”的政治学》

对研究“第三世界”的政治学家来说,至关重要的问题是:世界发展的哪些共同规律适用于亚洲、非洲和拉丁美洲。换言之,对于“第三世界”的现实来说,经典理论遗产中哪些东西能够适用和加以“保留”。现在一切都变得愈来愈清楚了,过去我们在诸多方面把那些“共同规律”搞得混乱不堪,而这些共同规律似乎早被彻底理解了。不管在我们这个星球的西方、东方还是南方,社会的发展根本不象人们所想象的那样。现在,我们这个时代完全应当采用另一种方式,即自由而且无偏见地研究“第三世界”,但是眼下仍然存在着一个问题,即能     

马克思历史观的人学阐释

对马克思历史观的传统理解 ,人们过多地关注马克思对资本主义社会现实的分析 ,并没有揭示其所蕴含的深刻的内涵。实质上 ,马克思是从人的生成来理解历史的 ,历史与人的生成过程是同一的 ,只有从人的本质及其存在方式出发 ,才能真正理解人类的历史。正是在《〈政治经济学批判〉导言》中 ,马克思完成了对历史的理论分析与实践分析的转换 ,从而阐释了历史的双重内涵 :从哲学的意义上 ,历史是人自身的生成过程 ;对于每一个民族国家的历史 ,都必须进行具体的分析。只有把这两方面结合起来 ,才能真正理解人类的历史进程。     

中国有封建社会吗?

中国有2000多年漫长的封建社会,这似乎是一个常识。马克思是在了解了西欧社会的历史发展的基础上来概括和描述封建制度特征的,现在我们对封建制度和封建社会的习惯理解与马克思所阐述的西欧封建制度的社会形态有着原则的区别。按着一般的理解和观点,五大社会形态应适用于一切地域,是一个必然性的客观规律,这实际上是对马克思主义的机械理解。马克思曾明确指出过,不能把关于西欧资本主义起源的历史概述成一般的发展道路。马克思在1877年回答俄国民粹主义者米海洛夫斯基对《资本论》的歪曲时写道:“他一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概…     

回到历史

自８０年代以来，史学界不时见到“回到乾嘉时代”、“回到马克思”等之类的说法。所谓“回到乾嘉时代”主要是指一种做法、态度、精神、功夫；所谓“回到马克思”主要是指一种观点、立场、方法。我们不能说这些口号不好，而只能说它们无意义。因为它们都不能切实有效地解决我们在新时期所遇到的各种史学问题。历史学要想摆脱困境，关键不是如何回到过去的某种“做法”，或以前的某种“观点”，而是回到历史本身。历史本身就是现实。只有回到历史，历史学才能去思考现实。历史作为现实，永远是一种有待实现的生活境遇。所以，回到历史也就是走向历史。但走向历史并不意味着历史就在未来，这正像回到历史并不意味着历史就在过去。走向历史，实际上就是更深地返回现实，就是回到现实的更深处，就是从现实的这一种可能走向现实的另一种可能     

坚持用科学发展观指导引领文化建设

文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映，经济的发展离不开文化的支撑，只有在先进文化指导下，才能增强民族的凝聚力、创造力、向心力，促进生产力和经济的发展，社会才会进步，才能早日实现中华民族的伟大复兴。中国共产党代表了先进文化的方向，我们党自成立以后，十分重视文化建设；加强社会文化建设，是落实科学发展观的重要内容。我们要始终坚持科学发展观对社会主义文化建设的导向作用，才能使得我们的文化永葆生机和活力，才能实现文化强国的目标。     

弘扬和培育具有时代特点的民族精神

民族精神孕育于民族文化之中,是民族文化的升华.民族精神既是历史的又是时代的,是一个国家、民族发展过程中的强大精神动力;是衡量一个国家综合国力的重要标志.在当代,必须以与时俱进的态度,弘扬和培育具有时代特点的民族精神,适应时代的呼唤,不断弘扬传统文化中的精华、吸纳外来文化中新的时代内容,促进中华民族精神的新发展.中国特色社会主义先进文化只有通过民族文化优秀传统的保持和发扬,只有通过对外来文化的吸收和创造性的转化才能获得,把弘扬和培育民族精神真正落到实处.     

在启蒙的地平线上--关于中国语境中的现代性问题的对话

近年来,作为中国近代思想启蒙的五四运动越来越受到人们的批评和质疑,如何站在历史高度正确看待五四运动已成为一个重要的学术问题。首先,我们要采取事实分析的而不是情绪化和观念化的态度;其次,我们既要看到五四精英所具有的历史局限性,又要看到他们的历史贡献;再次,对五四运动的不同态度实质上是对中国传统文化与现代性的关系的不同理解,即中国传统文化是否适合现代社会的问题。对于这个问题,有两种不同的观点:一种观点强调现代性的建构必须有传统文化资源参与其中才能成功,也即“全球化”必须“本土化”;另一种观点认为,现代性作为一套普世化的文化模式和价值观念,是与地方性文化截然不同的体系,地方性文化对现代性只能产生阻滞作用。     

中国传统文化精神:阶段性、转型与特征

中国传统文化精神是人类文化精神的一个重要类型。从宏观历史角度来看,可以把中国传统文化划分为前文化时期,创生时期,古代转型时期,制度凝定与丰富、发展和普泛化时期,近代转型期等几个历史阶段。在长期发展中,儒教伦理精神、道家风格态度、关怀现世人生的世俗化宗教情感,形成为中国传统文化精神的基本特征和风格气派。中国传统文化是一个巨大的资源宝库,文化创新是我们现在和未来几代人的历史使命,为了卓有成效地进行文化创新,我们应汲取其中一切有益于文化创新的养分,摈弃其中的糟粕。     

传统伦理文化需要融入当代意识——兼论孝文化与家庭和谐

中国优秀传统文化博大精深源远流长有深厚底蕴,从近代文化发展,体现了只有在不同历史时期融入当代意识,才能得到创新和发展,才有生命力。当前我国提出构建和谐社会,孝文化是家庭的稳定、巩固与和谐的基础。     

从符号看人类意识的超越性——以自我意识为视角

借助于符号及其特性,人类意识得以发挥其超越性,在承继过去前人意识结晶的基础上,超越现实构筑一个“理想世界”来满足对自身价值和生存意义的追求,从而使得人类意识跨越难以步入的过去与未来,把人类的过去、现在与未来密切连接在了一起。在此过程中,人最终实现了个体性与社会性、历史性与现实性以及自我意识与社会意识的统一。     

谈我省修志工作中的几个关系

方志,又称地方志,是记载一个地方自然、社会各方面情况的典籍,被称为“一方之全史”、“地方百科全书”。我们祖国历史悠久,又有卷帙浩繁的各种体裁的历史资料,这是我们民族可以引以自豪的。地方志就是这个宝库中的一个重要方面。我省地方志的纂辑已有近两千年的历史。现在国内不少专家认为,现存最古的地方志就是东汉建武二十八年袁康编纂的《越绝书》。宋代以来,由于江南经济、文化的发展,地方     

试论中西方传统文化的差异及其根源

中西方各自传统的文化、精神内容丰富、特色鲜明，它们之间存在明显的差异，其实一个国家、一个民族的思想、文化的形成是有深刻的历史根源，不仅只有政治、经济方面的因素，传统文化影响作用同样是不可忽视的。我们应该在把握中西传统文化各自优势的同时，在文化的交融中，找到互补之处，以此推动我们社会的发展与进步。     

伽达默尔解释学思想论析

伽达默尔在<真理与方法>里提出了一种新的真理观,主张真理是一种人文精神的真理,而反对真理只是一种自然科学过于狭隘的客观主义的方法;同时,他强调了哲学解释学的理解的历史性,即"视界融合、效果历史".视界融合是指作者与读者视界的融合,效果历史是指历史并不是对象,我们都处身于历史之中,因此历史并不立于我们对面,而是一种过去对现在的效果.伽达默尔指出,能被理解的存在就是语言,从而完成了本体论解释学的语言转向;并强调解释学事件中理解、解释与应用三要素的统一,应用是实践的应有之义,哲学解释学不仅是一种哲学,而且是一种实践哲学.解释学研究的是人的自由、生存、善的选择这些对人来说最为重要的问题,因此,解释学不仅可以使我们重归人文科学的精神故里,而且是我们现代每一个人安身立命的基础.     

读《春天,燃烧的花朵》

诗人在一片燃烧的光芒中,构筑起的是一个交叉的双元宇宙。“铁树的历程”、“远方的星”呈现着诗人面向外宇宙的沉思与激动;“亮了华灯”与“最后的玫瑰”,则敝开着诗人自审内宇宙的激动与沉思。两个宇宙交叉组合在一起,融合成一个更大的实体与世界,使其中的每个点都处在整一的网络上,连那些最细微处也呈现出了深蕴厚重的整体价值。 诗人面对刘少奇、张志新等“远方的星”禁不住激情四溢、百感交集。“历史,仿佛早已这样注定/只有她那样的生命才能象狂飙一样飞扬/只有她那样的生命才能为我们的生命流芳。 和历史同样占据诗人激情和沉思的是…     

论人的需要和自我意识在历史发展中的作用

人的需要和自我意识既是在人的现实的实践活动中生成的,同时也是人的实践活动得以进行的内在根据。因此,它们同样是历史发展动力的构成因素,在历史发展的进程中发挥作用。只有把实践与人的需要和自我意识结合起来,才能真正理解实践在历史发展进程中的作用,阐明历史发展的动力问题。     

定位当代中国文化 增强文化自信——习近平文化思想研究

文化自信是继道路自信、理论自信和制度自信之后,中国特色社会主义的"第四个自信"。在当今文化全球化时代多元文化并存的情况下,要增加我们的文化自信,我们就必须给中华文化一个恰当的定位。只有充分地了解和认清自己,才能明白自己的优势和劣势,也才能在中外文化之间的碰撞和融合中更自觉地进行文化批判和文化选择,从而使我们的文化更加根深叶茂,永葆青春。