德性：人的全面发展的个体指向

如果仅仅在德、智、体等一般意义上来理解人的全面发展的德性论意蕴是远远不够的,而必须深入考察德性的特征和意义,尤其是在存在论的意义上来理解德性.道德哲学中的德性表征着人的整体性存在,德性完善的目标就是成就理想人格,而理想人格的实现也就意味着人的全面发展的理想状态.德性完善是通过道德修养进行的,道德修养的过程是道德主体的自觉提升过程,道德修养是实现人的全面发展的一种具有根本意义的方式和途径.     

马克思主义视野中的理想人格

社会主义社会的伟大事业所需要的理想人格,是无产阶级革命导师和社会主义社会的领导人一直关注的重大问题。马克思主义的理想人格就是人的全面发展。马克思、恩格斯、列宁对人的全面发展作了较为全面的论述,其后毛泽东、邓小平、江泽民进一步将人的全面发展理论与中国传统文化和中国具体实际相结合,提出了新的人的全面发展思想,作为当时社会的理想人格,是对马克思主义理想人格理论的继承和发展。     

社会主义市场经济与人的全面发展

一、人的全面发展的涵义理解人的全面发展的涵义 ,必须把它放在整个马克思主义理论体系 ,尤其是马克思主义关于人的学说中来理解。马克思主义关于人的本质的科学观点 ,揭示了人的全面发展的内涵。人的全面发展就是人的本质的全面丰富和展开。第一 ,人的全面发展首先是人的劳动活动的全面发展。在《184 4年经济学———哲学手稿》中 ,马克思指出 :自由自觉的劳动是人类的特性。人是劳动的产物 ,也是劳动的的主体。劳动是人和动物的最后的、本质的区别。劳动的产生就是人类的产生 ,劳动的解放和发展 ,就是人类的解放和发展。人只有通过劳动在…     

当代中国人的理想人格特征及其社会化塑造机制

当代中国社会发展的根本目的是实现中国人的全面发展 ,而实现人的全面发展的实质与核心是塑造人的理想人格。理想人格是被人们普遍推崇和肯定 ,并由国家所倡导和推广的人格模式。这种人格模式应具有良好的要素特征、结构特征、功能特征与标志特征。要塑造当代中国的理想人格必须坚持文化整合、系统合理、现实超越、整体优化、创新开放的基本设计原则 ,并建立健全相应的教育塑造机制、市场塑造机制、政治塑造机制和文化塑造机制     

伦理学维度上“人的全面发展”思想研究

在伦理学的维度上,人的全面发展可以理解为德性的完善、幸福的获得及公正的实现。道德哲学中的德性表征着人性发展的状况,道德人格的完满自足同时就意味着人的全面发展的理想状态;人的需要的丰富和发展、可能生活的展开、潜能的发挥及价值的实现可以作为幸福与人的全面发展之间的三个重要联结点;公正是社会发展的价值追求,在直接现实的层面上,公正关注的是社会整体的进步与发展,而在根本的层面上,公正的终极关怀仍然是人的发展和人性的完善。在伦理学的维度上阐释人的全面发展,有利于深入贯彻＂以人为本＂、＂促进人的全面发展＂的道德建设理念,从而能够深化和拓展公民道德建设。     

建设小康社会与初级阶段人的全面发展

人的全面发展是人类自身发展的最高境界 ,是社会历史发展的最终目标。实现人的自由全面发展是马克思主义的崇高价值目标和理想追求。小康社会作为社会主义社会发展的重要阶段 ,把促进人的全面发展作为其主要任务和最高目标 ,通过高度的物质文明和精神文明建设 ,促进人的全面发展。     

论共产党人的全面发展与世界观改造

人的全面发展,是马克思主义的一个基本观点,是马克思主义关于共产主义社会形态的综合标志或尺度。因此,认真研究人的全面发展,特别是共产党人的全面发展与世界观改造,对于坚定党的信念,坚定共产主义理想,有着重要的意义。人的全面发展是人类历史进步的过程,人既是自然界发展的产物,也是社会历史发展的过程,是从不全面到全面无限发展的过程。人类历史进步的标志,首先应是人的全面发展的程度。人是个人、群体和人类的统一。人的全面发展是人的本质历史的具体的体现;是一定社会关系的人改造客观世界和改造人自己本身能力的过程和尺度;是人的能动性、创造性不断发挥的过程。马克思指出:“人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种社会形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普通的社会物质交换,全面的关系,多     

理想人格、审美人格与幸福感

心理学卓有成效地发现人格与幸福感的密切关系,但其缺乏哲学的思辨与反思,只能通过人格变量对幸福感做静态的测量和描述,不能找到获得幸福的有效途径.理想人格作为一种理想的超越人格,是对人本质属性的全面占有,而审美人格作为一种现实人格状态,最具无限趋近理想人格的动力性和可能性.作为生活效果的幸福感,就是审美人格无限趋向理想人格而尽可能全面丰富地占有人本质属性的独特体验.     

市场经济发展与人的全面发展

人类社会是一个不断发展的活的机体,人类社会发展的总趋势是社会的不断进步。人类社会进步的目标——人的全面发展。这就是说,人类社会前进的必然结果是人类的彻底解放。     

人的全面发展与终身教育

人的全面发展是教育的根本目的。自古以来,思想家和教育家们都对人的全面发展有各自意义和层面上的理解和追求。马克思的人的全面发展作为一个综合性概念,内在地包涵了终身教育的要求。终身教育的思想古已有之,在20世纪后半叶得到大力倡导。终身教育和终身学习是现代社会的需要,更是实现人的全面发展的重要途径。     

人的全面发展与社会主义初级阶段的体制创新

人的全面发展作为社会主义的本质要求 ,是社会主义初级阶段体制创新的价值导向。社会主义社会既是价值形态 ,又是制度形态。如果不认识这两种形态的合一将是漫长的历史过程 ,就会陷入急于把人的全面发展的价值理想变为现实制度的空想。中国社会主义初级阶段的实际状况 ,决定了把人的全面发展作为体制创新的价值导向 ,必须体现为逐步实现对人的依赖和对物的依赖的双重摆脱。以建立社会主义市场经济和发扬人民民主为目标的经济体制改革和政治体制改革正体现了这一点     

人的全面发展：马克思主义理论教育之永恒主题

马克思主义理论教育是一项集思想性、科学性和系统性为一体的工作。马克思主义关于人的全面发展学说要求理论教育在理念上必须把推进与实现人的全面发展作为其根本任务和永恒的实践主题。在当今时代条件下,应认真总结和反思以往理论教育的经验教训,并真正贯彻和落实造就全面发展的人的教育理念,必将使理论教育显现出其应有的价值和作用。     

主体性道德人格教育的当代价值及途径探析

每一个时代都有自己的理想道德人格,主体性道德人格是当今中国的理想人格,强调主体性道德人格教育是市场经济发展的需要,是提高思想政治教育实效性的需要,是人的自由全面发展的需要,也是构建和谐社会的需要。     

人的全面发展:社会发展的最高目标

人的全面发展思想是马克思主义的重要组成部分。人的全面发展就是人的本质的全面发展,这种发展是不断提高、不断完善的历史过程。社会主义为人的全面发展提供了必要的条件和保证,促进人的全面发展是社会主义的本质要求,是社会发展的最高目标。     

德合天地·道济天下——先秦儒道思想中的理想人格

先秦儒道思想秉承内圣外王道术,其理想人格也以"圣人"之名统称,两者均首重内圣,而外王则其必然推演,即所谓德合天地、道济天下。先秦儒道思想中的理想人格——德合天地、道济天下的圣人,实质上是一个至德之人,其特质为公、诚、明、善、虚、灵、应、化。这种合德完人的追求是儒道两家对理想人格的祈向,主要是针对人君或领袖人物品德修养而阐发的。     

从理想人格角度审视先秦儒墨义利之辨

先秦儒家以＂圣＂为理想人格,而墨家思想则以＂贤＂为理想人格。＂圣＂的理想人格使得儒家在价值观上将＂义＂放在最高位置,而相应的墨家确立的＂贤＂理想人格则使得他们将＂利＂放在最高位置。这种差异最终导致了儒墨两种思想的冲突。由于两种理想人格内在有可以结合的特性,故在后世的发展中终于以儒家＂圣＂吸纳墨家的＂贤＂形象而使得两种思想最终走向合流。     

通向至善之途——康德的历史目的论探析

康德的历史目的论学说经常遭到研究者们的忽视或误解,然而这一学说对于全面理解康德的历史哲学和整个批判哲学体系具有重要意义,它是康德克服世界二元论,达到全面理解人是什么的进一步尝试。康德分别考察了历史的自然目的和道德目的,最终揭示出至善乃是历史的最终目的。至善作为一个理想的目标,不是客观的知识,因此只能对它采取道德信仰的态度。这样,人类历史的发展过程就是拥有道德信仰的人类在至善理念的引导下不断走向完善的过程。     

五大发展理念是人的自由全面发展的实践践行

五大发展理念是解决我们面临新时代新发展问题的"金钥匙",是历史唯物主义实践逻辑的展开、辩证唯物主义理论逻辑的推进和马克思主义哲学实践生成性的具体体现。五大发展理念蕴含丰富哲学意蕴:创新发展理念为人的自由全面发展创造了物质条件;以协调发展的理念培养复合型人才;贯彻绿色发展观,提升人的自由全面发展品质;坚持开放发展主旨,属于人的和谐发展根本动能;通过共享发展来持续增加个人价值。     

试论市场经济中人的素质的全面发展

以多重素质为丰富内涵的人,是同社会经济发生密切联系的整体。在一定社会条件下,把握人的整体素质状况,把握人的素质与社会发展的关系,是研究现实的人的关键。人们探讨社会发展问题必然要把人的发展问题作为分析和考察那个时期社会发展问题的重要指标。这种研究必然会引出经济的发展因素和人的发展因素都是社会发展的决定因素,实现经济的现代化必须首先实现人的现代化和实现人的全面发展的结论。显然,讨论人的全面发展与讨论社会经济的发展同样重要。在当前研究社会主义市场经济问题的时候,把人的全面发展作为社会经济研究的热点问题凸现出来,构成当前中国社会问题的整体思考。这正是理论界必须加强研究的重点问题。 一 90年代以后,中国现代化建设进入了一个新的发展时期,社会主义市场经济的确立和发展,使生产力的现代化带有极其明显的社会发展的时代特征。生产力的现代化与市场经济的社会实践相结合,现代化借助市场经济的巨大作用,有力地推进我国社会文明程度的全面提高,从而赋予人的素质的全面发展以崭新的内涵。     

论董仲舒的理想人格

与先秦儒家一样,董仲舒也对理想人格进行了探讨。"必仁且智"是理想人格的内在规定,"笃于礼,薄于利"是理想人格的外在表现。在现实之我如何走向理想之我的问题上,董仲舒提出了"性待教而为善"的观点。遗憾的是,他强调"教化成性"的同时,又承认人受命于天,人性"不可改",给自己的理论制造了矛盾与紧张。