谈谈青海回族女子教育

青海回族女子教育开始于民国年间。1929年青海省回教教育促进会会长安树德特地从甘肃请了一位女教师,准备创办回族女子小学,时因国民军东下,安树德离任而告罢。继任会长冶生录按原定计划,经筹措努力,在1930年创办了会立西宁回族女子小学,但因族内旧习惯势力的干扰和经费方面的困难,女校不久就停办了。     

罗彩娟著《千年追忆——云南壮族历史表述中的侬智高》出版

侬智高,北宋广源州人氏。庆历元年(1041年),侬智高在党犹州建"大历国",与交趾李朝相抗衡。同时,侬智高向宋朝请内附,以求获一职统摄诸部,抗击交趾掠夺,遭拒,遂在安德州建立"南天国",称仁惠皇帝,年号景瑞。其多     

壮乡玛瑙云山城

云山城,位于广西壮族自治区西部,是德保县政治、经济、文化,贸易、交通中心。是通往南宁、百色、田东、田阳、天等、越南的交通咽喉,自古视为兵家必争之地。据传,宋朝桂西农民起义领袖农智高据安德州(今靖西县属)立南天国,曾取道云山城进攻横山寨,占领邕州,连克十二城,并克广州,因而威震宋朝。太平天国农民军,也曾攻打云山城,以图发展。据说黑旗军领袖刘永福被清军进剿后,剩下的残部曾在此城补给粮草,扩充兵力,扼守要道,然后又向桂滇边界转移。抗战时期,解放战争时期,云山城均为兵火之地。山城北屏云山。山上林木丰茂,一片葱茏,亭台楼阁,鸟语花香。她南临平畴,一片饶沃,右有灵泉,左有响泉,两股泉流于西来的鉴水河,萦回     

安徽军界知名人物马吉第其人其事

马吉第是半个多世纪前安徽省的一位知名人士,他担任过国民革命军冯玉祥部军长、安徽省中将保安处长、安徽省第四行政区督察专员等职。抗战期间,他深明大义,拒绝汪伪高官厚禄的引诱,誓死不当回奸,深受人们的称赞。 马吉第是安徽省安庆市人 ,回族,生于光绪十八年(1892年)。其先粗马大用曾为雍正丁未武探花,福建水师提督,显赫一时,因此,马吉第也算是将门之后。但马吉第出世时,家境已衰落。 马吉第少时尚武好斗,未及弱冠,就离家出走,在袁世凯的新军中当一名士兵,从此开始了他的行伍生涯。民国初年,他入保定军校速成班学习军事,毕业后任冯玉祥部的一名下级军官。一次战后,马吉第投到直系军阀吴佩孚部下,很快飞黄腾达,到1926     

高山仰止——简论弘一法师书法

李叔同(弘一法师)是位中国近现代的艺术先驱。李叔同(1880-1942年),幼名成蹊,学名文涛,字叔同,祖籍浙江平湖。1880年10月23日在天津出生,他从小接受中国文化,长大后出国留学,学习了很多东西,可以说是博览群书,博采众长。1905年留学日本,归国后在上海、杭州等地教书育人,在很多领域都曾开风气之先,是我国著名的书画篆刻家、音乐家、戏剧家、教育家、美术教育家、诗人、学者,是中国话剧的开拓者之一。在非常多的文化领域中造诣很深,他不仅是中国新文化运动和中日文化交流的先驱,还培养了诸如丰子恺、刘质平等大批优秀人才。1918年8月19日,在杭州虎跑寺剃发出家,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人,后被人尊称为弘一法师。1942年10月13日,弘一法师圆寂于福建泉州。是中国近现代佛教史上一位杰出的书法高僧,南山律宗的第十一代世祖。     

高山仰止 ——简论弘一法师书法

李叔同(弘一法师)是位中国近现代的艺术先驱.李叔同(1880-1942年),幼名成蹊,学名文涛,字叔同,祖籍浙江平湖.1880年10月23日在天津出生,他从小接受中国文化,长大后出国留学,学习了很多东西,可以说是博览群书,博采众长.1905年留学日本,归国后在上海、杭州等地教书育人,在很多领域都曾开风气之先,是我国著名的书画篆刻家、音乐家、戏剧家、教育家、美术教育家、诗人、学者,是中国话剧的开拓者之一.在非常多的文化领域中造诣很深,他不仅是中国新文化运动和中日文化交流的先驱,还培养了诸如丰子恺、刘质平等大批优秀人才.1918年8月19日,在杭州虎跑寺剃发出家,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人,后被人尊称为弘一法师.1942年10月13日,弘一法师圆寂于福建泉州.是中国近现代佛教史上一位杰出的书法高僧,南山律宗的第十一代世祖.     

西南民族大学博物馆馆藏“南蔡北张”少数民族小泥人

西南民族大学博物馆珍藏着一组20世纪50代制作的以西南地区少数民族形象服饰特征为主的小泥人。1953年著名民族学家吴泽霖教授来本馆主持工作不久,到中央民族学院博物馆看到天津泥人张第三代传人张佑景专门为其馆制作的一组以北方少数民族形象服饰特征为主题的小泥人,形象生动,民族特征明显,很受启     

刘清扬(回族)

1921年7月,中国共产党举行第一次全国代表大会时,只有53名党员。这53名中共党员中,有一位回族女党员的名字却鲜为人知,或知之不多、不详。她就是革命先驱刘清扬。刘清扬,1894年出生在天津一个回族家庭。1911年辛亥革命时,在天津直隶第一女子师范学校读书的刘清扬,就参加了同盟会在天津的秘密组织——天津共和会。     

天津城市文化的蒙古族因素

蒙古族是我国北方著名的少数民族之一,从1213年起实际控制天津地区达154年之久。这就使天津城市文化在早期形成和发展过程中受到蒙古族的极大影响,并融汇了众多蒙古族文化的成分。本文以蒙古族与天津城市发展的历史关系为切入点,从漕运、储粮、屯田、商业、民俗等方面来阐述天津城市文化中的蒙古族因素,揭示蒙古族文化对天津城市发展的影响和作用。     

辽代国舅拔里氏阿古只家族的几个问题

辽代外戚萧氏家族相关问题的研究一直为学术界所关注.本文利用汉文和解读出来的契丹文墓志资料及新研究成果,对国舅拔里氏阿古只家族的世系问题进行重新探讨,认为阜新县出有墓志的萧仅一支出自阿古只家族.阿古只至少有安团、萧翰、家太师、萧海真等几个儿子,并厘清了各分支的世系.     

回族革命先烈马骏

回族革命先烈马骏马骏（１８９５—１９２８），字泉，号准台，黑龙江省宁安县回族。１９０６年入本县清真小学读书，１９１５年考入天津私立南开中学。１９１９年五四运动爆发后，被选为天津学生联合会副会长兼执行部长，及天津各界联合会负责人，领导天津各界的罢课、罢...     

山东省杂散居民族工作巡礼

今年春夏之交,记者从山东省济南市出发,经德州北去陵县、商河。而后,回转行程南下聊城、冠县、临清、阳谷,对杂居散居在这些地方的少数民族进行了为时一个多月的访问。许多喜事、新事和想不到的事,都给我留下了不可磨灭的印象。     

达斡尔族与天津的文化联系

达斡尔族从清末民初开始同天津发生文化联系,新中国成立后成为天津城市居民的一部分.达斡尔族与天津的文化联系可分为两个阶段.     

乐亭大鼓 古韵乡音

河北乐亭自古经济发达、文化昌隆，热爱生活、钟情文化的乐亭人富而思乐，创造性地将民歌、民谣、戏曲融会成旋律极强的方言口语，历经几代艺人的反复实践，逐步发展形成了具有独特唱腔和板式的说唱艺术——乐亭大鼓。乐亭大鼓唱词典雅、唱腔婉转、曲调优美、曲式结构严密合理，广泛流传于冀东、北京、天津及辽宁、吉林、黑龙江等地。     

天津历史文化发展中的回族因素

回族是天津人数最多的少数民族,数百年来他们为天津城市的繁荣与发展做出了巨大的贡献。本文在分析天津回族的来源及形成过程的基础上,简要地阐述了独特的回族文化对天津城市历史文化发展的影响和贡献。     

略论辽代鸡冠壶的形制及演变

辽代鸡冠壶的使用贯穿了整个辽代历史,并随辽亡而消失,具有鲜明的辽代风格,是辽瓷中最具代表性的器物。本文以辽代鸡冠壶的形制为视角,在前人研究的基础上,对其形制分类、实用功能及演变关系进行探讨。     

伟人风范留回乡

宁夏回乡的500多万回汉各族人民永远不会忘记,世纪伟人邓小平在波澜壮阔的革命生涯中,深切关注着“塞上江南”,曾先后4次来到宁夏,留下了光辉的业绩和高尚的风范。1926年,我国正处在轰轰烈烈的第一次大革命时期。这一年,风华正茂的邓小平(当时名为邓希贤)第一次踏上了宁夏这块塞上热土。年初,邓小平离法赴苏,先后在莫斯科东方大学、中山大学学习。岁末,他接到党的指示,回国到冯玉祥将军领导的国民军联军中开展工作。1927年初,他和王涤亚、朱逸尘由原苏联经蒙古库伦(今乌兰巴托),骑骆驼经过大沙漠,一路风尘仆仆,来到塞上古城银川。邓小平和接…     

论辽代皇族

作为一个特殊的血缘集团 ,皇族在辽代政治、经济及社会生活中均占有十分突出的地位。本文对辽代皇族的范围进行了考释 ,探讨了皇族的发展及辽王朝对皇族的管理情况 ,并重点分析了皇族与皇权之间的关系。由皇族在辽代社会中的重要地位和作用可以看出 ,在辽王朝的社会组织和社会生活中 ,仍保留有较重的血缘因素。     

辽代党争探论

辽代前期,为争夺皇位,以耶律倍为首的太子党及其绪余与以耶律德光为首的大元帅党、以述律太后为核心的后党及其绪余先后进行了两次党争,文争武斗,互有胜负;辽代中后期,围绕皇权与后权的几次党争,主要发生在后族两房(大父房和少父房)朋党之间,以及在后党支持下的耶律乙辛权臣党与耶律氵睿太子党之间,此伏彼起,接连不断.与其他王朝党争不同的是,辽代党争独具特色:大都发生在契丹统治集团内部的两姓皇族与后族之间;契丹民族传统的选汗制度--"世选制"影响下的皇位继承制,是诱发辽代党争的主要原因.辽代朋党之间为各自之私利,互相攻伐,不择手段,形成严重内耗,对辽代社会造成的危害不可小视.     

以新媒体角度探究天津时调的传承发展

随着新媒体行业不断繁荣发展,众多民间艺术文化凭借其赋能,以焕然一新的面貌重新回到了大众身边,天津时调也不例外。通过调研走访,笔者发现天津时调在借助新媒体发展的道路上仍有很多困难未被真正解决。鉴此,本文从新媒体角度探究天津时调的传播与发展,从传承人、传播者入手为天津时调今后的发展提出参考建议。