东疆“土字牌”

本刊封面是俄罗斯、日本、朝鲜与我国领土交界地域的一角,其中明显可见在绿树丛中有一花岗岩质界牌,这就是吉林省东疆“土字牌”。 “土字牌”立在中国东部边疆重镇──—吉林省珲春市敬信乡防川村沙草峰南麓尽处,图们江下游左岸防护堤上。西北距珲春市城１５２华里,南临图们江,堤北是图们江冲积平原,俄罗斯的包得哥尔那亚城座落在东约２华里处,西１华里许隔图们江与朝鲜豆满江城相望。东南约５００米处是朝鲜通往俄罗斯的铁路大桥。界牌面向西南２２３度,高为１．４４米,宽０．５米,厚０．２２米,底部露出地面部分０．０９米。…     

须弥山石窟

须弥山石窟,位于宁夏回族自治区固原县北55公里的须弥山东麓。石窟开创于北魏,唐代称“景云寺”。金代有“赐紫”高僧住持.明代正统八年,明英宗敕赐改称“圆光寺”,是著名的佛教圣地。有历代凿造的窟、龛130多个,其中存有造象的20多个石窟,主要分布在“大佛楼”、子孙宫”、“圆光寺”、“相国寺”、“桃花洞”的五座山峰上,保存着珍贵的北魏、北周、隋唐时期     

西夏石窟艺术浅述

西夏石窟的调查和研究,是从20世纪60年代中期开始的。当时有关专家从莫高、榆林两窟中,初步认定80多个西夏窟,并进行了分期。20世纪70年代以来,又在河西走廊的安西东千佛洞、武威天梯山、酒泉文殊山、肃北五个庙、景泰五福寺等地的石窟,以及宁夏银川山嘴沟石窟、内蒙古鄂托克旗百眼窑石窟,相继发现了西夏洞窟和壁画。而在这些石窟中,安西东千佛洞,是仅有的开凿于西夏时期的石窟。这些发现和研究成果,大大丰富了西夏石窟的内涵。但在诸石窟中,仍以莫高、榆林两窟的西夏洞窟数量最多,壁画规模最大,保存最为完整。本文除重点介绍莫高、榆林两窟中的西夏洞窟外,对安西千佛洞等部分石窟也做了介绍。     

西域佛教石窟寺中的音乐造型

新疆石窟寺中的音乐造型十分丰富。整体而言,西域石窟寺音乐造型有两大体系:以龟兹为中心的西域体系和以高昌为中心的中国中原体系。但在不同历史时期,两种体系又有交叉和互相影响。本文结合西域历史和佛教发展史对西域石窟寺中音乐造型的来源、属性、功能和乐器形制等方面进行综合探讨。     

22兴隆山

兴隆山位于甘肃环县四合塬乡政府东南6公里处，北与宁夏盐池县相望，东与陕西定边县毗邻，素有“鸡鸣听三省”之说。东西两条山脉如游龙走蟒、对面蜿蜒而上，极为对称地触向中峰、并将其凌空托起200多米，形成“二龙戏珠”之造型。关于兴隆山的营建还有一段神奇的故事。相传在它东边8公里处的云盘山和天桥，是轩辕黄帝羽化升天的地方。     

北石窟寺

北石窟寺位于甘肃省庆阳市西南25公里处与平凉泾川南石窟寺同时代开凿，南北光映，直线相距45公里，故而得名。北石窟寺肇造于北魏宣武帝水平二年，即公元509年，由泾州刺史奚康生主持创建。历经西魏、北周、隋、唐、宋、清各代相继增修，形成一处较大规模的石窟群。     

野三坡国家地质公园

野三坡国家地质公园们于河北涞水县西北部，东距北京市中心90公里，在保定市西北部145公里处，总面积约600平方公里。野三坡国家地质公园位于太行山断隆与燕山“台褶带”的结合部，两构造单元以紫荆关大断裂为界。     

玛扎伯哈石窟

在维吾尔语中，“玛扎”是“坟”，“伯哈”是“园子”，合起来是坟园的意思，原来这个村确有一个大坟园。玛扎伯哈石窟的名称正是来自这个村名，因为两者的距离十分近，石窟就在村西南不到500米处的山坡上。从地理位置上看，玛扎伯哈石窟位于克尔希村的东南，     

黄山区“百村千幢”古民居保护利用工程第一期保护古村落简介

永丰（岭下）村：黄山区甘棠镇西北37公里,原名“琳下苏村”,系北宋末年苏辙的后代定居地。现有396户1295人。保存有28处古民居,其中有苏雪林故居及书屋海宁学舍,抗法英雄杜冠英故居希范堂、苏氏宗祠等,还有始建于元代的全石材建筑五福庙,古四方井桂花树年逾百年。     

台安县农村电网建设与改造的实践

台安县地处辽宁省中部、辽河三角洲腹地。县境东以浑河为界与辽中县相邻，西与盘山县接壤，东南和南部隔辽河与辽阳、海城相望，西北和北部依绕阳河与黑山、北镇毗连。台安县属一家管电。1950年4月18日新华电灯厂自发电，开创了台安县有电的历史。1961年11月25日正式接入国家电网，直到1975年2月桑林大岗村姚家小队最后一盏灯亮起，实现了村村通电。     

法镜寺考

唐肃宗乾元二年(公元759)冬,杜甫自秦州赴同谷,有记行诗十二首。其中第六首,题名《法镜寺》。法镜寺,旧注曰:“无考”。仇注引鹤注曰:“意尚在秦州”。显系测想之词,也等于没有注。弄清法镜寺所在,对理解《法镜寺》一诗的内容会有帮助,对杜甫自泰州赴同谷的路线,也可增一确证。查阅地方文献,并经实地考察,现已搞清,法镜寺是一座规模不小的石窟寺,大约创建于北朝初期,在今甘肃省西和县城北十五公里处。兹将考证结果,综述于后:     

云冈石窟的艺术象征

佛教自东汉时期传入我国,佛经亦随之东渐,由此带来中国文化史上整整四个世纪的佛教石窟寺艺术的滥觞。云冈石窟寺艺术,便是这时代艺术主潮中的一颗闪烁着奇光异彩的瑰宝。云冈石窟,是在当朝以“禅业见称”的高僧昙曜继任“沙门统”之后,按计划开凿的巨大的艺术工程,以此弘扬佛法,把中国石雕艺术推向新的历史高峰,也使佛教及其佛教艺术逐渐在中国这块古     

祁门县“百村千幢”古民居保护利用工程 第一期保护古村落简介

历溪村：祁门县祁山镇西北36公里,现有220户691人。保存有古民居11幢,古祠堂“镇南祠”1座、“合一堂”1座,古石桥1座,古井2口,古墓1处,占水口林两片有古树200多株。还有青蛙石景台、古石碑等文物古迹。     

高昌火袄教遗迹考

据《魏书·西域传》记载，高昌国“俗事天神，兼信佛法”。高昌民间信仰的“天神”属于火袄教。据敦煌吐鲁番文书，高昌城及附近乡镇分布有火袄教寺庙，其中一座名叫“丁谷寺”。丁谷寺供奉的是高昌火袄教神袄——丁谷天。吐鲁番著名佛教石窟——吐峪沟千佛洞所在地，也即《西州图经》所谓“丁谷窟”。1981年吐鲁番文管所在吐峪沟发现一个火袄教徒的墓地，长60、宽20米，在吐峪沟乡之南2公里处。今称“吐峪沟玛扎墓地”。     

春秋时代民主因素的探索

古代东方的专制制度颇负盛名,它的基础是星罗棋布的、农业与家庭手工业相结合的、封闭式的古代公社的存在。古代公社在中国是以井田制形式体现的,《诗经·小雅·北山》又以“溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”,道出了古代中国君主专制制度的精髓。     

鄯善县出土《诸佛要集经》汉文写本残片的发现及其意义

由日本西本愿寺长老大谷光瑞组成的探险队。于1909年和1910年两次到吐鲁番大肆盗挖,尤其是在鄯善县吐峪沟石窟寺,他们雇用了35名当地百姓,分5组,对20多个洞窟进行了盗掠挖掘,窃走的文书可用车计。学术界通称这些文书为“大谷文书”。本文就《诸佛要集经》汉文写本残片的两次发现及其对中国佛教、汉字书法和新疆汉字应用诸方面的意义进行探讨。     

钟鼓山的传说

钟鼓山,是萍乡的名山。它耸立在湘东区东桥乡境内,离乡政府不过一公里。两山一座象钟,一座象鼓,故名钟鼓山。钟鼓二山遥遥相对。春夏秋冬,树木葱茏,人来人往:人们爱领略钟鼓山的风光,爱追忆钟鼓山上的先烈,爱游览钟鼓山上的寺庙,爱到钟鼓山上说爱,爱到钟鼓山上读书,……但最使人神往的还是钟鼓山那神奇的传说。     

图书馆学工作者到新会调查农村图书室工作

为了进一步貫彻图书事业为无产阶級政治服务和为社会主义建設服务的方針,广东图书館学学会于六月下旬,組織了部分图书館学人員前往新会县,深入公社、生产大队和生产队的图书館(室、組)进行参观訪問活动。参加这次活动的有广东图书館学学会会长、图书館学专家杜定友,以及广州地区各高等院校图书館、省中山图书館、广州哲学社会科学研究所图书館的負責同志和工作人員二十人。他們参观了新会县景堂图书館、棠下公社图书館和荷塘公社富崗大队图书室。并着重地听取了棠下公社岭美村讀书組的先进事績介紹。新会县景堂图书館长期坚持勤俭办館的精神,棠下公社岭美村讀将組自     

新疆克孜尔千佛洞壁画中的大乘内容

克孜尔千佛洞是新疆最大的古代石窟寺遗址。它的艺术,内容丰富,绚丽多姿。它既受到过古代伊朗、印度和希腊文化的影响,又包含了古代中原地区汉族文化的成分。因此,它在研究中西文化交流的历史方面具有突出的价值,为世界各国的学者们所称道。然而,在一个重要问题上,即克孜尔千佛洞是属于小乘佛教艺术还是大乘佛教艺术的范畴?目前仍存在着很大的分歧。宿白先生说:“库车、拜城石窟群中,最引人注目的满绘壁画的中心柱窟和大像窟     

王夫之的——历史地理思想

<正> 一、论地理条件与民族发展王夫之认为中国的自然地理形势影响了中国和中国以外民族的不同气质。王夫之这样描述中国的地理疆界:“中国之形,北阻沙漠,西北界河、湟,西隔大山,南穷炎海,自合浦而北至于碣石,皆海之所环也。”王夫之对中国北、南、东三面疆域的描述大体符合当时中国疆域的三边界限,而认为西北界限在河湟,是因为王夫之的“中国”概念是指民族居住的地区,他排除了今天西藏、新疆广大民族地区,这一点是十分狭隘的。因为汉朝已在今天新疆设西域都护府,元朝已在今西藏设乌斯藏宣慰司来管