酸甜苦辣征稿

正我们的生命得之于父母,在我们长大成人的过程中,一句"可怜天下父母心",道出了父母多少的酸甜苦辣!因而,《诗经》有"哀哀父母,生我劬(qú)劳""哀哀父母,生我劳瘁"的咏叹。因而,中国有"孝"与"孝道"的文化传统。孝道文化包含敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等……她已     

相夫人的“相夫之道”

中国的女性出嫁成婚,生了儿女之后,便自然而然地承担起了“相夫教子”“相夫持家”的责任。古时封建统治者还为此订立了大体相同的规范和要求,然而实际上每位妻子和母亲对丈夫和儿女的“相”“教”之道却大有差异。这回就来谈谈唐相李日知夫人的“相夫之道”。 日知夫人姓甚名谁,何方人士,史书略而不载,已无可稽考。在此姑且称之为“相夫人”吧。     

狄乃云:永远的母亲

我们的生命得之于父母,在我们长大成人的过程中,一句"可怜天下父母心",道出了父母多少的酸甜苦辣!因而,《诗经》有"哀哀父母,生我劬(qú)劳""哀哀父母,生我劳瘁"的咏叹。因而,中国有"孝"与"孝道"的文化传统。孝道文化包含敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等……她已成为中华民族传统美德的基本元素,成为中华民族百代相传的核心价值观。百善孝为先,为弘扬传统文化,敬老爱幼,感恩长辈,缅怀先人,本刊今起特推出《我的父亲母亲》,并将特邀多位资深记者为专栏撰稿。首篇推出"狄乃云:永远的母亲",敬请垂注。     

放开眼光看世界，抛却旧我换新声——谈朱自清欧游二记中的“我”

曾有人批评朱自清的欧游二记中没有“我”,说他那力避“我”在文章中出现的尝试是一个失败的教训。认为欧游二记中并非没有“我”,而是一种超乎身边琐事、儿女私情的更高境界的“大我”之情,只不过在表现形式上采用了“不从景物自身而从游人说”的融情入景的方法。这应该说是朱自清一种成功而且可贵的尝试。     

杜诗《月夜》的情怀

《月夜》是杜诗中言情之作。提及这首诗,历来的看法没有什么不同:诗人抒写的只是一己之情,望月思家的所谓离愁别恨。情怀万种,最能触动人的是人之至情。《月夜》所体现的正是至情,所以是杜诗中别具特色的一篇。 秋夜望月,思家生感,是这首诗的主题。诗人所想念的是“闺中(人)”,“遥怜”的是“小儿女”;由自身的处境想到了家人,幼小的儿女是“未解忆长安”的,对月只好“独看”的“闺中(人)”,思忆立久,以致“香雾云鬟湿,清辉玉臂寒”。而在想念中的诗人自己,也就倾泻出深沉的惋怅之情并发出饱含辛酸的祝愿:“何时依虚幌,双照泪痕干?”这样来理解《月夜》,     

六儿女争相尽孝 九旬母健康长寿

阳城县北留镇郭峪村的刘桂英老人,今年已是92岁高龄,问起她的长寿秘诀,老人笑言:“六个儿女争相孝敬赡养,我的心情格外舒畅。” 刘桂英的老伴窦国英与前妻曹氏生有一双儿女:铁锁和小杏。刘桂英20世纪40年代末因丈夫病故,带着小莲、必莲两个女儿,从润城镇润城村改嫁到窦家,之后又在窦家生下了春娥、腊娥两个女儿。多年来虽说窦家六个儿女不是同一血脉,但兄妹六个互敬互爱,亲密无间,对待老母亲更是争相孝敬,     

一个保险业务员的自白

保险的意义,是今天做明天的准备;生时做死时的准备;父母做儿女的准备;儿女幼时做儿女长大时的准备,如此而已。今天预备明天,这是真稳健;生时预备死时,这是真豁达;父母预备儿女,这是真慈爱。能做到这三步,才算是现代人。这段对于保险的精妙议论,是我在接受某保险公司入职培训时读到的。     

“儿女”辨释

“海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾！”这是初唐诗人王勃“送社少府之任蜀川》中的名句,其中“儿女”一词,最流行的说法是解为“青年男女”或“小儿女”,见于修订本《辞源》和大多数唐诗选本,无须举例。近年来有些同志否定了上述解释,言之成理,持之有故,但他们提出的新解仍有值得商榷之处。如刘逸生同志在《唐诗小札》(重订本)中说;“追溯此词源头,还是以泛指感情脆弱的孩子较妥。”李文初同志在《释王勃诗中的“儿女”》(载《江汉论坛》1981年第一期)一文中,列举了大量的例子,从中推断出一个结论:“儿女”一词,在古时除父母称自己的     

“东江游击队之母”和她的七个儿女

我母亲李淑桓,在抗日战争初期,先后把七个儿女送入中国共产党领导的抗日队伍,被誉称为“东江游击队之母”。母亲于1894年出生于广东省鹤山县古劳乡围墩村一个清朝贡生家庭。她自幼随父亲在广州自办的私塾念     

关于《儿女英雄传》的成书年代

鲁迅在《中国小说史略》中说:《儿女英雄传》“盖定稿道光中”;最近广西人民出版社再版《侠女奇缘》重印说明中也说:“成书时间约在道光中叶,距今已有一百四十余年。”我尚不清楚所以得出这一结论的根据,但是我以为“定稿道光中”的论断是不准确的。谈及成书的年代,我们首先必需了解文康其人,然而关于作者文康,我们知道的很少。据我了解: 文康字铁仙,号晋三,《儿女英雄传》署名燕北闲人。姓费莫氏,隶满洲镶红旗人。曾祖父温福,官拜工部尚书,军机行走。祖父勒保,做过陕甘总督、云贵总督,平苗有功封威勤侯,嘉庆年间与永保先后出任过两江总督。勒保生五子,文康之父英绶二次做内阁学士兼礼部侍郎。由此可见文康生于簪缨世家,     

文化·文化史·明清文化史

“古今以智相积,而我生其后,考古所以决今,然不可泥古也。”“生今之世,承诸圣之表章,经群英之辨难,我得以坐集千古之智,折中其间,岂不幸乎!” 方以智《通雅》卷首之一,《考古通说》 一、广义的“文化”与狭义的“文化” “文化”,既是中国古已有之的概念,又是一个近代引入的外来词汇。 早在先秦,“文”、“文化”等字样已屡见于各种典籍。《论语·学而》说:“行有余力,则以学文”,这里的“文”指道艺,即诗书礼乐之类;《论语·雍也》又说:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”意谓,自然形态胜于人为形态的谓之“野”,     

她为什么选择“黄昏散”

40年后的今天,初中时同吃、同住、同劳动的几个女孩儿相约在北京紫竹院公园聚会。我去了,没见印象中当年同学的影子。只见几个年近花甲的老太太围成一圈谈笑。恍然意识到,我也是与她们同龄的老太了。当年有绰号“娜塔莎”、“冬妮亚”之称的女孩们,现在大都已退休,儿女也都长大成人。几个“闺中密友”终于有了闲暇时光重新聚在一起,无拘无束地长谈。     

并非"反《红楼梦》"之作——《儿女英雄传》新见

清代旗籍作家文康的《儿女英雄传》历来被研究者认为是一部“反《红楼梦》”性质的作品,本文从小说中文康本人对《红楼梦》的评论、文康的性情观、文康的写作动机等方面反驳了这一观点,认为《儿女英雄传》并不是一部“反《红楼梦》”之作。     

读史札记二则

“替天行道”解 奴隶社会、封建社会的君主,都把“天命”作为自己的护身符。殷纣王说:“我生不有命在天”;周武王反对殷纣王,也说自己“受天之命”。无论掌权的君主和夺权的君主,都说“天命在我”,无一例外。     

三十个孩子一个“爹”——记辽宁省“学雷锋标兵”娄宗全

不久前，我作为辽宁省盖州市慈爱孤儿村的“爱心爸爸”，给孤儿村的“儿女们”打电话表示了慰问，并电话采访了“慈爱孤儿村”的村长娄宗全先生。     

说“寤生”、“昼寝”及其他

寤生 《左传·隐公元年》:“荘公寤生,惊姜氏,故名曰寤生,遂恶之。爱共叔段,欲立之。”杜注:“寐寤而荘公已生,故惊而恶之。”正义:“武姜寐时生荘公,至寤已觉其生。”而《史记·郑世家》记载此事为:“生太子寤生,生之难;及生,夫人弗爱。”黄生《义府》用“右文说”“寤”通“牾”益明之;朱骏声《说文通训定声》等亦主其说。今人多从之。     

诗人导演为父结婚

父爱如天,虽有明暗冷暖,却是儿女心中的幸福之源。父爱是山,纵然沉默却是儿女心中的伟岸。想我父子,从此阴阳相隔,天各一方,此痛绵绵无绝期,此念遥遥无尽头。哀哀我父!     

父母不会在原地等你

正重阳节前两周,我无意中在电脑里看到了一句温馨的话——带着爸妈去旅行,背景图是一对老人幸福的笑脸,这让我想起了三个有关带爸妈旅行的故事。第一个故事,说的是一对父母生了6个儿女,父母年轻时为了儿女殚精竭虑。儿女渐渐长大了,日子却都过得一般。那个在父母眼里最有出息的小儿子总是说,等我有钱了,等我这个生意忙完了,我就带你们去旅行,带你们去坐飞机、坐火车。父母听了这话,总是满含期     

杨简心本论的内在进路

杨简基于传统的天人合一思维,将纵向的天地人、横向的物我、变化的主体和不变的本源,总之宇宙间的一切及其生成变化,皆规约为“我”及“我”之显现,“我”既变又不变,以此建立起以“我”为中心的生成说.杨简还由天到人,由自然到社会:在心性的属“我”特性下,有我之性,使“我”与传统儒家的性善相接,从而向社会化道德化转进;有我之心,则更使“我”走向了精神化.在“心之精神是谓圣”一语的触动下,杨简觉悟到心的超越性、普遍性和绝对性,从而建构起了彻底的、典型的伦理绝对主义,使“心”成为圆融涵摄一切价值系统和精神信仰的本体.     

"唯识观行"与思惟结构之改造

通过对《瑜伽师地论.菩萨地》“摄抉择分”之止观思想及其具体操作方式的探究,可以使我们认识最初心态之建立(即菩提心),以及对空性的体验(即法假安立)。此种止息妄念、抉择生慧的操作过程或可视为一种思惟结构之改造,因为从本质看,“唯识观行”显然是从“我”之思惟结构转换至“无我”之思惟结构。