论马克思哲学的性质

论马克思哲学的性质丛大川对于马克思哲学，传统教科书将其解释为“辩证唯物主义与历史唯物主义”，将“物质”本体及由此推广出来的“社会存在”视为其逻辑基石，故这种解释系统即是辩证物质本体论与社会物质本体论。近十几年来，国内不少学者起用马克思使用过的“实践的...     

马克思主义世界观不能人本主义化——答丛大川同志

我曾经撰写过《评“超越哲学”》一文,用以同主张走“第三条哲学路线”,即把马克思主义哲学变革的实质说成是“对唯物论和唯心论对立的超越”的观点,进行商榷。随即,丛大川同志著文为这种观点辩护,说这种观点体现了“新世界观的本性”,说我“并没有真正理解马克思新世界观的本性”(上述两文分别载《人文杂志》1990年第2期和第4期;后引丛文不注)。在我看来,丛大川同志所说的“新世界观的本性”,是人本主义的。对于这种把马克思主义世界观人本主义化的见解,我实在不敢苟同。     

评《实践活动论》

评《实践活动论》丛大川大连水产学院马列教研部中国人民大学出版社出版的王永昌博士的《实践活动论》，突破了狭隘的认识论视界，从历史观和价值论的视角阐发了马克思的革命实践观的丰富哲学内涵，对马克思所独创的新世界观作出了辩证实践观的理解。这是一部颇有启发性的...     

贡献与缺憾:斯大林哲学框架

阅《青海社会科学》1996年第1期丛大川同志《马克思的新世界观是斯大林式的辩证唯物主义吗？一兼答穆志强先生》一文后，获益匪浅。笔者此文进一步探究斯大林哲学框架暇不掩瑜的鲜明特色。为了全面展示斯大林哲学框架的基本特征，我们有必要对马克思主义哲学框架的整个膻变过程进行一番历史的回顾。马克思主义哲学以马克思来命名，这充分说明了马克思哲学在其中居首要地位。在马克思那里，唯物主义和辩证法作为其哲学构想的两大要素在他最早的著述中便已初见端倪。1837年，弱冠之龄的学子马克思曾教书其父，预言式地挑明了自己未来哲学体系…     

主客体的无限性与可知不可知论新探

主客体的无限性与可知不可知论新探丛大川，郝宁湘引言关于人类思维的至上性或无限性与物质世界的无限性之间的关系，我国统编的现行《辩证唯物主义原理》教材是这样理解的：“人类的思维，按其本性、能力和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这就是思维的至...     

主客体的无限性与可知不可知论新探

主客体的无限性与可知不可知论新探丛大川，郝宁湘关于人类思维的至上性或无限性与物质世界的无限性之间的关系，我国统编的现行《辩证唯物主义原理》教材是这样理解的：“人类的思维，按其本性、能力和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这就是思维的至上性...     

论“实践的人道主义”──读《巴黎手稿》兼答李征同志

论“实践的人道主义”──读《巴黎手稿》兼答李征同志丛大川大连水产学院马列部（一）《手稿》是争议最大的一部马克思的早期著作１９３２年公开发表以来，立即引起了国际思想界的高度重视。由于人们的立场、观点、方法各异，出现了两种形式上绝然对立的极端评价。一种极...     

“实践的人道主义”辩──纪念马克思《1844年经济学哲学手稿》150周年

“实践的人道主义”辩──纪念马克思《１８４４年经济学哲学手稿》１５０周年丛大川在近年的异化和人道主义的讨论中，有些同志依然坚持马克思在巴黎著述的《１８４４年经济学哲学手稿》中的“实践的人道主义”尚残存着费尔巴哈抽象人本主义的遗迹，认定人道主义作为世界...     

人的实践和人道评价:马克思哲学的基本问题──兼答张亮同志

《福建论坛》1998年第4M发表了张亮同志的《谁的‘思维着的新世界观’——评丛大川先生的（1844年经济学哲学手稿）研究》（以下简称张文），对此我深表感谢。张亮同志对我的批评是真诚的、中肯的，对我学风的评价是切实的。他激励我克服自己的大胆有余、严谨不足、忽视实证、强调想象的治学倾向。“关于国民经济学”，我较早直觉地认识到这才是马克思哲学更重要的深层理论来源，当时我主要是就马克思在《巴黎手稿》中对国民经济学的批判和扬弃而获得这一直觉性结论的。随后我读了张一兵清同志精细的文本解读和认真地分析比较，深感这是一…     

辩证法体系：马克思与列宁

辩证法体系：马克思与列宁丛大川《关于费尔巴哈的提纲》是马克思的新世界观体系的提纲性蓝图，列宁《哲学笔记》中的《辩证法要素１６条》是列宁当作世界观和认识论理解的辩证法体系的要素性蓝图，两者集中地体现了两位经典作家的哲学世界观倾向，我认为两者既有较大的倾...     

再论实事求是的实践的唯物主义意义——兼答丛大川同志

丛大川同志发表在《社会科学》1991年第11期的《实事求是是实践中的认识过程》一文在对拙作发表于《社会科学》1991年第5期的《实事求是的实践的唯物主义意义》质疑后指出:“讨论实事     

“类思维学”刍议

“类思维学”刍议丛大川十几年来在钱学森同志的倡导下，我国的思维学研究经历了一个不断拓展和深化的过程：从传统的狭隘的抽象逻辑思维推进到抽象思维、形象思维、灵感思维的立体综合研究，这是思维学研究的第一次重大拓展；从个体综合思维又推进到集体思维、社会思维的...     

苦难是最好的催化剂

司马迁一句话触怒皇帝，被处以极刑。他没有失落，呕心沥血，阅读了大量史料，遍访名山大川，历时数十载，终于完成了中华灿烂文化的不朽之作——《史记》。鲁迅先生誉之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。不经此大苦大难，司马迁也许只是一个名不见经传的史官。     

论思维社会学

论思维社会学丛大川一、关于“社会思维学”和“思维社会学”的界定。关于“社会思维学”，张育铭同志界定为：“社会思维学就是研究和探讨在一定社会历史条件制约下，人们（即个体与个体、个体与群体、群体与群体之间）在社会实践的相互交往、相互作用过程中的思维活动及...     

马克思的哲学观念和现代理解——评丛大川教授《唯物史观是马克思的哲学观念吗》一文

读了丛大川教授《唯物史观是马克思的哲学观念吗》一文,深感丛教授对马克思哲学思想的理解和解释、他对时下哲学观的批评、特别是对马克思哲学思想的理解的批评,是一种“走向极端”的解释和批评,使人（至少使我）感到惊异。我倒同意这样一种观点:一种批评要么不说,要说就不能不痛不     

唯物史观是马克思的哲学观念——丛大川先生《唯物史观是马克思的哲学观念吗》一文献疑

继把唯物史观划归为马克思历史观的最低纲领之后,丛大川先生在《唯物史观是马克思的哲学观念吗》一文中,进一步把唯物史观划分出马克思的哲学观念,而称之为“实证科学”。丛先生为什么要这样做呢?其目的在于彰扬马克思的人的自由发展观,丛先生先是把人的自由发展观确定为马克思历史观的最高纲领,这次又宣称“人的自由发展观才是马克思的哲学观念”。然而,笔者以为,彰扬马克思的人的自由发展观本是件值得称赞的事,但是此举并非一定要以降低唯物史观在马克思哲学中的地位和作用为代价。如同笔者已经证明马克思的历史观并无最低最高纲领之分、马克思的历史现只有唯物史观一个纲领一样,在本文中,笔者则要证明:唯物史观跟人的自由发展观一样也是马克思的哲学观念,虽然两者在马克思的哲学观念中所处的层次有所不同。     

联海明珠放精光--龚联寿的《联话丛编》评价

龚联寿先生主编的煌煌巨著《联话丛编》终于在 2000年 8月由江西人民出版社出版问世了。该《丛编》一函 8册，汇编明清至民国时期的联话 39种，计 340万字。由全国古籍整理出版规划领导小组资助出版，系国家九五出版规划重点图书，值得庆贺 !　　联话，是诗话、词话同性质的书，但比较稀少难觅。其书内容丰富、形式活泼、内容有的谈对联的本事故实，有的侧重谈作者的轶闻趣事，有的着重挖掘其深蕴的义旨、有的侧重谈该联语的功用和意义，较多的则是侧重分析其艺术技巧及是非得失，是一种不拘格套可以自由挥洒的论联体制，融知识性、思想性、…     

《周易》卦爻辞“利涉大川”析

“利涉大川”是《周易》卦爻辞中的常用语,它在《需》、铜人》、《蛊》、《大畜》、《益》、《涣》、仲手》卦的卦辞与《颐》卦上九交辞、《未济｝）卦六三交辞中出现,共九处;《谦》卦初六交辞的“用沙大川,吉”,取智与“利涉大川”亦同。而《讼》卦辞“不利涉大川”及颁协六五交辞“不可涉大川”这二则反面训诫之语,则与“利沙大川”形成对照。“利涉大川”在“系辞焉而明吉凶”（《系辞上传》）的卦爻辞中于不同的“卦时”“变位”多次出现,其取象设备的象征意蕴、具体内涵及其所体现的哲理启示,值得深入探析。一、“利沙大川”的…     

文艺学方法成系统:多样而统一——访著名文艺学家胡经之

在广东省90’比较文学研讨会上,笔者有幸同著名文艺学家胡经之教授作过长谈。先生长期在北京大学执教,融合美学与文艺学于一炉,开拓文艺美学学科,甚有贡献,近年又来深圳大学创办国际文化系,拓展新兴学科,多有建树。在这三、四年间,陆续出版了《文艺美学》、《西方廿世纪文论史》、《中国古典美学丛编》、《中国现代美学丛编》,为国家教育委员会主编了《西方文艺理论名著教程》及多种教学参考资料。先生对文艺学方法论尤多注意,受国家教育委员会委托,前不久完成了一个文科博士点科研项目,主     

天人合一的“黄山之美”——张启聪先生的摄影艺术

张启聪，1946年生于台湾省彰化市，曾任台湾登山协会山岳摄影俱乐部召集人、影艺之友协会理事长等职。足迹遍及30多个国家和地区的名山大川，创作了大量的优秀艺术摄影作品，深得业内好评。1989年他初上黄山，立刻被黄山之美所震撼，从此深深爱上了这座名山。