岳飞《与赵忠简书》考

岳飞《与赵忠简书》是岳飞研究中学界经常引用的一条史料。本文对杭州岳庙内《与赵忠简书》碑的流传状况、写作背景、写作时间等作了比较深入的考证。     

浓郁:《红楼梦》诗词的佛道色彩

《红楼梦》诗词，其意蕴博大繁富，其表现手法多彩恰切，其文化气脉贯通古今。而佛、道精神的有机融会，更使诗词具有了一种迷离神秘的色彩。曹雪芹深知，作为创作，应该吸收人类历史上的一切文化精华，融会贯通，再铸新品。在《红楼梦》诗词中，他不但批判地继承了中国的孔孟文化、楚骚文化、唐宋文化、元明清文化等，而且吸收了宗教文化，如老庄文化、佛教文化等，使其诗词在意象上具有“《山海经》的浑沌苍茫，在章法上具有《易经》的无穷变幻，在风格上则如同《诗经》中原始民歌那样纯朴清新”①。特别是他对道家“无用无为”、“自私快…     

王维追步楚骚的文化背景和美学意义

王维追步楚骚,是应盛唐时代要求而动的积极走向。王维是在对六朝文学全面清算的文化偏激中走向楚骚的,他在避开初唐非此即彼的激烈论争中找到了诗歌创作的自由。楚骚对王维的深刻影响主要是绮靡精神和幽寂情调。王维熔铸诗、骚,熔铸汉魏古诗和齐梁新体,兼融汉魏清刚和六朝清丽而获得了艺术上的超越,形成了他特有的风华腴丽而清逸空灵的诗风,形成了风骨兴象兼备的盛唐真精神。     

朱之瑜的哲学思想

朱之瑜(1600—1682),字楚玙又字鲁药,晚年号舜水。明亡后,他在浙江、福建沿海参加抗清活动,曾多次去日本和安南。抗清活动失败后,他在日本居住二十二年,最后老死在日本。他没有专门的哲学著作,他的哲学思想是在他的书信、文章以及答问中表述的。他反对佛教,批判宋明理学。他反对“说玄说妙,言高言远”,坚持“圣贤履践之学”,注重实功、实用。他是一个唯物主义思想家,在自然观方面没有什么论述,在认识论方面有许多卓越见解。     

原典意义:郭沫若与传统文化精神

本文认为,任何一个民族在其漫长的历史演化中都形成了自己的文化经典,这一文化经典既规范着一个民族的精神特质和思维走向,而且也在后人的不断阐释中焕发出活泼的生命力。生活于汉民族文化原典背景中的郭沫若,一方面表现出了对儒、道、楚文化精神的尊崇,另一方面,他又以自己的爱好、性格以及时代特点去重新阐释儒、道、楚的文化精神,抛弃了儒的专制、道的隐逸、楚的诡奇。可以说,郭沫若以现代价值来观照传统,又以传统原典精神契合、同构西方文化,较好地融合了现代精神与文化原典。     

宋濂散文的阳刚美

宋濂是明代初期誉播中外的文坛领袖,他的散文雍容浑穆,简洁流畅。其佳作,于明初宋濂在世之时就已传到了日本、朝鲜、安南等国。从元末至近代约六百年间,对他的作品订差讹、搜遗佚,整理刻梓达数十次,推崇者代不乏人。日本不仅翻刻了他的《潜溪集》,文久二年(1862)还选编了《宋学士文粹》,视如拱璧,奉为典范。其在国内外的影响,确是颇大的。宋濂散文的艺术风格,是绚丽而多样的。元代翰林学士欧阳元,就称他是“才具众长,识迈千古”的散文家;赞扬他的文章,“气韵沉雄,如淮阴出师,百战百胜,志不少慑;其神思飘逸,如列子御风,翩然骞举,不沾尘土;其辞调尔雅,如殷卤周彝,龙纹漫灭,古意独存;其态度多变,如晴霁终南,众皱前陈,应接不暇。”这段话,指出了宋濂的散文具有     

艺术变形片论

1 艺术创作中的“变形”是指艺术家在一定地审 美情趣的观照下,根据艺术描绘对象的特点,创作 主体内在情绪状态与艺术表现的需要,对客观事物 或社会现象的固有形态作有意或无意的改变。“变形”是艺 术创作中客观存在的普遍的艺术现象,并非如有的人所理解 的,只为西方现代派文学所独有。 亚里士多德虽然主张艺术是客观现实的模仿,但他还清 楚地指出:“艺术家应该对原物范本有所改进”①。丹纳在 《艺术哲学》中更明确地指出:“艺术家改变各个部分的关系……而且是有意改变的,目的在于使对象的某一‘主要特征’, 也就是艺术家对那个对象的主…     

说三道四话人生

等他狼吞虎咽地将锅里的饭吃空，老师找来绳子将他的裤脚扎紧，又将自己的棉手套、棉帽子给他戴上，叮嘱着他：“千万要认清楚了方向，过九道弯的时候一定要小心脚下，无论如何都要到那个小村，哪怕是爬也要爬到……”热腾腾的高梁米饭下肚后，他感觉自己的身体重新充满了力气。他连连点头，保证着自己一定会叫那个小村的人送粮到山上的。     

毛遂其实还有自惭

愚痴的人,一直想要别人了解他;有智慧的人,却努力地了解自己。毛遂在平原君那里当了三年食客,秦国围住了邯郸,平原君想从千儿八百食客里挑选20个"有勇力文武备具者"到楚国去游说求救,"合纵于楚",选了19人,想凑个整数,硬是想不起来凑谁。此时毛遂便自告奋勇,平原君还是自点不相信他,问他在这里几年了,毛遂说已有三年,平原君说:"你在我的布袋里三年,是锥子应当早就刺破布袋显露出来了,可     

刘伯温的困惑

朱元璋的智囊、明朝的开国元勋刘伯温在《郁离子·蜀贾》篇中讲了一种怪现象：“昔楚鄙三县之尹三，其一廉而不获于上官，其支也无以依舟，人皆笑以为痴。其一择可而取之，人不尤其取而称其能贤。其一无所不取以交于上官，于官卒而实富民，则不待三年，举而任给纲纪之司，虽百姓亦称其善。”文中的意思是说：从前楚国边远的三县有三个县官，其中一个为官清廉但不讨上级喜欢，离任时连一叶小舟都在不起，人们都讥笑他是痴子。另一个则瞄准时机索取钱财，人们不但不责怪他贪赃反而称赞他贤能。还有一个则无所不贪，并用索取的钱财交结上司，像…     

Creation Myths of the Ancient Chinese People: A New Discovery

古代华夏民族有无创世神话,是国际学术界长期争论的问题。笔者近年在广泛吸收众多古文字学家研究成果的基础上,对楚帛书甲篇作了新的解读,发现它是我们现存可以看到的中国先秦时期唯一完整的创世神话。该神话以伏羲娶妻为创世活动的发轫,具有强烈的民族特色,是典型的生殖型创世神话。汉祠汉墓大量伏羲女娲交尾图是上古创世神话的孓遗,交尾是“化生万物”即创世的开始。中国的“人日”礼俗是上古创世神话的民间遗存,其创世次序与楚帛书甲篇相同,都是先造地,后造天,保留着史前创世神话的特点。中国先秦哲学的一些基本范畴与概念,也来源于楚帛书甲篇所传的这类创世神话。中国史前东部文化不乏高昂的宗教热情,必有繁华的神话传说。周文化统治中国以后,神话遭到灭项之灾。发掘中国神话遗产的主要希望只能寄托于考古资料。     

汉代的文化特征与汉大赋的形成

1 汉大赋的形成问题,历来争论颇烈,至今仍未取得一致意见,倡《诗》源者往 往列其与《诗》之同,主楚说者则又陈其与《骚》之近,他如荀赋之问答、纵横之挥 洒、铺陈之演进、诵读之变比……常常被论者升发开去,构成大赋形成的基本观点①。它们都从某一方面揭示出汉赋与前代的关系,但既各执一端,又都滞留在汉赋的某些表层特征和外部价值上,终不能给人以满意的答案。 文学作为一种文化现象,每一艺术形式的形成既包含着文学自身要素的因革,又有许多中介因素交互作用,最终则由特定的社会存在所决定。从这些方面入手考察,我们感到辞赋艺术从一开始形…     

由石刻的起源于秦地说到陇南石刻的文献价值

今存真正的石刻文献为原在凤翔三畤原的石鼓文,其次是发现于泾水、渭水流域的《诅楚文》。另有一发现于洛水流域的《诅楚文》,学者们已指出为后代所伪造。则最早的石刻文献皆见于秦地。《穆天子传》中言穆天子"升于弇山,乃纪其迹于弇山之石",弇山即崦嵫山,在今礼县东北部。秦地之早有刻石,因其地多石。以石刻字至秦代开始,才逐渐风行全国。东晋至刘宋、齐梁,皆禁私人刻石,而陇南属北朝,不受其约束,故石刻文献也较其他地方为多。     

楚声流变与汉乐府的成熟

楚声流变与汉乐府的成熟王小兰秦王灭楚不过３０年，陈胜、吴广、项羽、刘邦匣已纷然并起。这些楚人中的英雄豪杰，不但把在故国土地上滋养出的英雄气慨与斗志带到了黄河南北，同时也把楚声楚调传播到四面八方，甚至于构成了战争的一部分。《史记·项羽本纪》说：“项王军...     

最爱你挖鼻孔那一抹娇羞——本刊北京特约专访“如花”李健仁

他高大，但是宅心仁厚，他很琐，但是谈吐优雅；他只是个跑龙套的，但让你如此刻骨铭心。很少有人知道他的真名，但人人都知道他在电影里的名字——如花。他究竟是恶鬼的化身，还是上帝的废品？没有知道，但可以肯定的是，只要他出现在银幕上，每一寸角落都会弥漫着猥琐的气息，就连周星驰都相形见绌退避三舍。他站在你面前，看起来高高壮壮，没有想象中那种猥琐的神情，尽管我们都一起以为他应该猬锁。可是，他什么不猥琐呢？他怎么就不猥琐呢？他凭什么不猥琐呢？他说，自己志气冲云霄命运如贱草；他又说，要比谁帅周星驰只能靠边站 ；他还说，天生丽质难自弃只恨苍天不长眼。最后他说，其实我叫李健仁。可又有多少人知道他的真名？人人都将他视为如花，人生如戏，戏如人生。     

发微阐幽 开显千古之秘——赵逵夫《〈战国策·楚策一〉张仪相秦章发微》简介

发微阐幽开显千古之秘——赵逵夫《〈战国策·楚策一〉张仪相秦章发微》简介○李韵华赵逵夫同志是位功底厚实，学识渊博，有独立见解和突出贡献的“地道”的楚辞学专家，近年发表的八十几篇论文证明他是当今楚辞研究领域中颇有影响的中年学者，得到国内、台湾、香港、日本...     

离骚浅谈

屈原是我国历史上的一位伟大的诗人、思想家和政治家。他的出现,为中华民族的历史增添了光彩;他的诗篇,丰富了我国的文化宝库,在文学发展史上写下了光辉灿烂的一页。《离骚》是屈原的主要作品。本文仅就《离骚》的产生、主要内容、艺术特色和它给我们的启示等方面谈点体会。一、《离骚》是屈原用理想、遭遇、痛苦、热情乃至生命写成的,是他为理想而斗争几经失败的怨愤经过极度压缩后,所爆发出来的伟大诗篇。屈原任左徒期间,楚国的力量在七国当中仅次于秦国。当时秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七国对峙,相互斗争着想完成中国的统一。屈原积极地将楚国的兴亡和完成中国     

弭兵时代略论

春秋末期,曾经有过两次弭兵盟会。一次是在鲁成公十二年(公元前五七九年),以宋国华元为中间人,约合晋楚两大国在宋会盟;另一次是在鲁襄公二十七年(公元前五四六年),以宋国向戌为中间人,约合晋楚为首包括齐秦在内的十四个国家在宋会盟。两次弭兵盟会的主旨都是停止战争,和平共处。晋楚双方就这一目的达成妥协,妥协条件则是晋楚平分霸权,而“晋楚之从交相见”(《左传·襄公二十七年》)。     

青木正儿与中国文学研究管窥

在现代日本学术界,青木正儿是一位久负盛名的汉学家。能象他那样对中国文学艺术有全面而深入理解的人是不多的。他主要从事于中国文学史的研究,尤其以研究明清戏曲史见长。其主要论著大都有中译本,有的甚至有多种译本,如他的《中国文学概说》既有隋树森译本,还有郭虚中译本(书名《中国文学发凡》)。他的《中国近世戏曲史》(初名《明清戏曲史》)既有王古鲁的全译本,另外还有郑震的编译本;有的译本还多次再版,如隋译本《中国文学概说》一九三八年初版,一九四七年再版,一九八二     

“前茅”解

<正> 今言竞赛,言考试,言工作成绩及产品质量等等,誉其优胜者或先进者每曰“名列前茅”。然则,“前茅”何物,言者未必皆了了。考,“前茅”一辞,始见于《左传》。《左传》载:鲁宣公十二年(公元前597年),楚伐郑,郑求救于晋。晋救郑,军次黄河北岸,闻郑已求和服楚,元帅荀林父“欲还”,而副帅先縠不肯。上军帅随令赞