何谓精神现象学——论黑格尔在《精神现象学》导论中对此问题的解答

在《精神现象学》的导论中,黑格尔对什么是精神现象学作出了自己的多重界定。在他看来,精神现象学是对以康德批判哲学为代表的近代哲学的批判和清算,是对显现着的知识的描述,也是关于意识的经验的科学。导论的中译文在个别地方对黑格尔原文的理解值得商榷。     

黑格尔哲学三题

国内外学者在研究黑格尔哲学过程中,曾提出不少问题。我现在仅对其中的三个问题略陈管见,以期拋砖引玉。一、黑格尔哲学体系三个组成部分之间的关系黑格尔把牠庞大的哲学体系划分为三部分:即逻辑学、自然哲学、精神哲学,他的《哲学全书》就包括这三个部分。外加一个“导论”——《精神现象学》,是引导进入他的哲学体系大门的通路。研究黑格尔哲学,既要弄清构成其哲学体系的每一部分的内容、发展演变;又要从整体上把握三个组成部分的研究对象及在其哲学体系中的地位和相互关系。对三个组成部分的研究对象,黑格尔本人有明确交待,他说:“[哲学]这门科学可以分为三部分:1.逻辑学,     

解读《〈精神现象学〉序言》中的"哲学"概念

黑格尔在《精神现象学》的“序言”中阐述了其对哲学的基本认识,并且通过对哲学的表述把他的哲学观与康德、谢林等人的哲学观区别开来。黑格尔的“哲学”既不是人们头脑中凭空想象的产物,也不是人脑对客观世界的反映,而是客观精神自身运动和发展的一个过程;是本体论、辩证法和方法论三者的统一;是孕育了黑格尔庞大哲学体系的基本点。     

重审《精神现象学》的开端——共相能否在“辨证”中吞没感性？

感性确定性是《精神现象学》的开端。马克思说《精神现象学》是黑格尔哲学的“真正诞生地和秘密”,那么黑格尔对“感性确定性”的辩证分析则是黑格尔哲学“开端的开端”和“秘密的秘密”。黑格尔对“感性确定性”的考察,以近代意识哲学的内在性为其隐性立场,用思维的辨证法清洗掉感性丰富性及其发展的多种可能性,这是黑格尔理性形而上学的根源。黑格尔哲学解体后哲学走向两个不同的发展路向,重新肯定感性在人的存在中的基础地位,是黑格尔哲学以后的主要任务。     

浅论黑格尔哲学中的主体和客体辩证统一的思想——学习《精神现象学》札记

在伟大的哲学先圣黑格尔的名著《精神现象学》发表一百八十周年之际,重温这部天才的著作,对于认识黑格尔哲学体系的形成和发展、以及黑格尔哲学的本质,无疑是有着重要意义的.黑格尔的哲学是德国古典唯心主义哲学的最高峰.《精神现象学》则是黑格尔的第一部哲学著作,也是黑格尔哲学的诞生地和秘密所在.黑格尔的哲学思想第一次都是在《精神现象学》中表达出来的,以后的《逻辑学》、《自然哲学》《精神哲学》,都是在《精神     

黑格尔的早期哲学思想——关于知性与理性的问题

黑格尔的早期哲学思想,一般是指其名著《精神现象学》(写于1805-1806年,出版于1807年)发表之前,黑格尔在一些文章中所表达的哲学思想.对于这一时期的黑格尔哲学,国内的研究文章极少论及,了解得不多,人们往往侧重于对《小逻辑》《精神现象学》等著作的研究.《精神现象学》《小逻辑》等一般被看作是黑格尔思想成熟时期的著作,而黑格尔思想成熟时期的著作,显然是从其早期哲学著作发展而来的.因此,研究黑格尔早期哲学思想,对于黑格     

也谈黑格尔哲学的“秘密”

马克思对黑格尔哲学,尤其是《精神现象学》作过精深的研究。在《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,马克思曾称《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”,在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯又把它称为“黑格尔的圣经”。我国学术界对马克思在这里使用的“诞生地”一词含义的理解,没有什么重大分歧,然而对“秘密”、“圣经”这两个词,尤其是“秘密”一词的理解却并非如此。通常流行     

论黑格尔在《〈精神现象学〉序言》中对科学信念的重建

在近代 ,休谟对因果概念的批判使科学的哲学如何可能最终成为一个悬而未决的问题。在黑格尔看来 ,康德等人之所以未能解决这一问题 ,在于他们坚执主体与客体的对立 ,因而认识永远是主观的。黑格尔指出 ,“问题的关键”在于“实体即主体”。在《〈精神现象学〉序言》中 ,黑格尔从这样的实体概念出发 ,揭示了科学认识的本质是概念的认识 ,从逻辑和历史两方面证明知识必然是科学体系 ,重建了人们对哲学之为科学的崇高信念     

探索改革中的“精神现象学”——读《悄悄的革命》

上一世纪初,伟大的哲学家黑格尔写下了他那不朽的巨著《精神现象学》。从此,一门崭新而又极其重要的哲学新学科诞生了。关于这门新学科的性质、内容,恩格斯解释道:“精神现象学(也可以叫做同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问,是对个人意识各个发展阶段的阐述,这些阶段可以看做人的意识在历史上所经过的各个阶段的缩影)”。(《马克思恩格斯选集》第4卷第215页)这段话不但是对黑格尔这部著作的介绍、肯定,而且也是对精神现象学这门新学科的承认与提倡。黑格尔是自己时代的哲学家。近200年前的欧洲是以法国大革命为标志的资产阶级革命时代。这个时代的哲学主题是对社会运动规律的认识与把握,亦即社会本体论—社会     

德里达哲学发源地——读德里《几何学起源导论》

德里达的《几何学起源导论》继承和发展了胡塞尔的现象学的哲学思想和研究方法。德里达运用现象学的研究方法对观念的起源、历史、传统进行了先验性的研究,提出了观念的对象性表现为语言的成分,由此推出了全部科学文化都是在语言中形成的。德里达的语言观搁置了主体,超越了事物。意义、观念和历史是在时空中形成的和表象着的,而意向性是意义、历史变化的根源,因此说,意向性实质上是主体意识的超越和延续。德里达的这本书又可直译为《胡塞尔的几何学起源:导论》(以下称《导论》)。这是德氏一部早期著作,写于1962年。德里达曾经评论说,他于1967年完成的《说话与现象》是他自我评价最高的一本书,但是它只是《导论》的翻版。《导论》的研究成果在他以后的著作中被继承下来,因此可以说《导论》也是德氏其他著作的“导论”。《导论》的英文译者JP.Leavey评论说,《导论》的基本结构是现象学,但不是福科说的先验意识,不是说德里达是胡塞尔或海德格尔主义者,或唯心论者,或说他的方法是现象学的;而是说,在现象学失足的地方,德氏发现了一片沃野,这是哲学的“边界”,在此可讨论写作、起源、历史和oliflerance问题。然而,有一点是清楚的,为了理解德里达,首先要理解胡塞尔。     

略论黑格尔哲学体系的范围

在关于黑格尔哲学体系的范围这个问题上,哲学界存在着两种不同的见解。一种见解是:黑格尔的《哲学全书》(包括《逻辑学》、《自然哲学》、《精神哲学》便是黑格尔的哲学体系。这在国内或国外都比较流行。其理由是:黑格尔既然把它命名为《哲学全书》,当然就是体系无疑。另一种见解是:黑格尔的哲学体系除《哲学全书》外,还应包括早期的《精神现象学》、后期的《法哲学原理》和由他的学生整理出版的一系列讲演录(《历史哲学》、《美学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》等),并主张把黑格尔的哲学体系分为三     

《精神现象学》“导论”评述

《精神现象学》是黑格尔体系第一部代表作,是他的体系的宣言和缩影。今年是它出版180周年,为了使读者对这书的主旨有所了解,现对其“导论”逐段评述如下: 关于认识自身的考察 康德主张,哲学在研究事情本身之前,应该先对认识自身进行考察。也就是说,在认识真理之前,先要考察一下认识真理的工具(或手段)。应该说,这是一种很自然的想法,提出这种主张是有道理的。这一方面因为可以有各种各样的认识,如果抉择不当就会发生错     

现象学

现象学一词是由黑格尔在他的《精神现象学》(1807年)一书中最早使用的,因此这一名词在哲学中得到了广泛流传。但现代现象学传统的主要起源却是胡塞尔(Edmund Husserl,1859-1938年)的著作。“现象学”一词是由源出自希腊语的phainomai(出现)和logos(理性)组成的复合词,这表达了胡塞尔现象学的主要研究对     

马克思对黑格尔“双重错误”的批判

《1844年经济学哲学手稿》中《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》是把握马克思对于黑格尔哲学批判的关键文本。要理解马克思哲学的批判精神与现实性人文关怀的起点,就必须考察手稿所指出的黑格尔《精神现象学》中"异化"与"对象化"概念的含混使用。唯有获得清晰的"异化"概念,马克思才能在扬弃黑格尔思想的基础上展开真正的关于现实社会和生活的批判。     

《精神现象学》的劳动主题与马克思的哲学奠基

马克思指说,《精神现象学》是黑格尔哲学的真正起源和秘密,黑格尔的圣经。《精神现象学》不仅是西方哲学最重要的经典之一,而且是马克思主义哲学的主要文本来源;《精神现象学》描述的世界历史与中国哲学也有密切的相关性。当今的中国哲学界呼唤马克思主义哲学与中西哲学的对话和交流,《精神现象学》无疑是中西马对话的一个重要切入点。本栏目的四篇文章分别从马克思主义哲学、中国哲学、认识论和现代西方哲学的角度,探讨《精神现象学》对当代中国哲学的启迪,以期推动对这部重要经典的深入研究,以及共同文本基础上的哲学对话和交流。     

精神现象学:哲学对常识的扬弃

本文试图从哲学与常识关系的新的角度来研究黑格尔的《精神现象学》.黑格尔竭力反对他的那个时代所流行的把哲学常识化的庸俗化倾向,强调常识中既包含着某种健康的东西,又包含着该时代的全部偏见.哲学高于常识,扬弃常识,既保留常识中的健康的成分,又扬弃常识的表象性,情感性和坚执性,达到对现实的辩证的把握.精神现象学所展示的历史乃是哲学作为科学而扬弃常识的历史.从这个崭新的角度透视哲学史,哲学史就表现为哲学超出常识,新哲学又被常识化,从而进一步被更新的哲学超出的不断向前发展的过程.这就是精神现象学留给我们的珍贵启示.     

《精神现象学》中的异己化和异化

异己化和异化的概念在黑格尔的《精神现象学》中第一次正式作为哲学概念提出来,并在第六章第二节论述精神的历史进程时作了最充分的发挥。这一节的标题是“自我异化了的精神”。但是,仅仅就这一节进行讨论,还不能对黑格尔的论点作出公正的评价,因为这些论点有赖于它     

黑格尔圆圈式思想初探

“熟知非真知”,这是黑格尔的一句名言。圆圈式思想,可以说就是这样一个人们所熟悉、却并不真正了解的黑格尔哲学思想。一在哲学发展史上,黑格尔是明确而系统地阐发圆圈式思想的第一人。《精神现象学》——这部使黑格尔成为黑格尔的重要著作,同样也是其圆圈式思想的源头。黑格尔把《精神现象学》规定为关于意识发展史的科学,即绝对精神从最低级意识现象,到“科学的概念”的发展过程的科学。在《精神现象学》正文中,直接论及发展的圆圈式的地方有近十处之多,其中最精采的一段如下:“内容——而内容就是精神——自在地就是实体,因而也就是意识的对象。但是,这个本身即是精神的实体,就是它变成它自在地是那个东西的过程;而且只有作为自己回复到自己的变化过程,精神自身才真正是精神。精神     

实现40年的宿愿，译书比写书更难——读《精神哲学》

杨祖陶教授的新译作、黑格尔的《精神哲学——哲学全书·第三部分》中译本（人民出版社2006年版）刚一出版，就请他夫人肖静宁教授给我送来，并嘱我写一书评。这对我来说，实为一大难题：一是我不懂德文，二是我对黑格尔哲学的研读甚浅，而又未读过《精神哲学》，怎敢评这部“最高”、“最难”《精神哲学》的中文首译本呢？     

黑格尔《小逻辑》绎注(之一)

本书的内容,是逐节讲解《小逻辑》原著,并作比较详细的注释。关于黑格尔逻辑学的基本论点,我在《论黑格尔的逻辑学》一书中已经作了评述,这里不再重复。 一版序言 黑格尔亲自发表的著作有四:第一,《精神现象学》(1807);第二,《大逻辑》(1812—2816);第三,《哲学全书》(初版:1817,第二版:1827,第三版:1830);第四,《法