当代学术史研究成果的一次汇集与展望——读《当代学术史研究》

<当代学术史研究>的出版从一个侧面对当下中国当代学术史研究成果给予了一次有意义的汇集和展望,从而展现了中国当代学术史研究充满希望的发展景观,以及余三定和他主编的<云梦学刊>在这条研究的道路上筚路蓝缕的奋斗精神和开拓轨迹.     

当代学术史研究的“汇报演出”

如果把“学术史研究”定义为“研究之研究”或“学术研究的学术研宄”，梁启超、钱穆先生民国时期先后出版的同名著作《中国近三百年学术史》是我们大多数人最为熟悉的鸿篇巨制。以著作的形式来“辨章学术，考镜源流”，也正是学术史研究通常仰仗的“路径依赖”。20世纪90年代以降，学术史研究蔚然成风，情形尤其如此。     

当代学术史研究的探索性著作——评《新时期学术发展的回瞻》

学术史可以说是“对学术研究的研究”。它要对已有的学术著作进行“分门别类、排列次序,更包括评判高下、辨别良莠、叙述师承、剖析潮流等”①,它“指示学问途径”,总结学术成果,开创学术未来。通俗点说,它有点像乡村的秋收,在尽力颗粒归仓的同时,又要为来年春种精选良种。余三     

简论余三定的中国当代学术史研究

余三定的当代学术史研究在学界产生了较大的影响,在某种意义上扮演了该领域开拓者的角色。余三定在20余年的研究活动中,取得了可观的研究成果,形成了较为鲜明的治学特征。     

《当代学术史研究》阅读随笔

2009年2月由《云梦学刊》主编余三定教授主编、人民出版社出版的《当代学术史研究》一书,实为《云梦学刊》的一部特色栏目论文选辑。《云梦学刊》先曾开设“当代学者研究”栏目,后更新扩展为“当代学术史研究”。自2003年至2007年,刊出文章近300篇,该书从中遴选出90馀篇,遂编纂成为这部厚达500多页、篇幅近70万字的巨著。内涵厚富,编纂整齐,装祯设计精致大方,典雅隆重。最重要是该书的主题,以“当代学术史”立义,六、七年间在学界中独树一帜,不但引人注意,而且有越来越多的名流学者参与其中,权量商榷,使得“当代学术史”渐次成为一门建设中的新兴学科。这一新兴研究门类的含量,     

学术史：“研究之研究”——兼评北京大学出版社“学术史丛书”

通览北京大学出版社出版的“学术史丛书”,可以帮助我们加深对“学术史”的界定和阐释、“学术史”研究的主要领域和内容、“学术史”的研究方法等重要问题的探讨和把握。     

为求是之名——《当代学术史研究》读后

余三定主编的<当代学术史研究>是关于中国当代学术史研究的重要学术成果,它标志着中国学术界已经开始自觉对当代学术研究进行反思和总结.其学术旨归在于"求是",可从三方面理解:一是对以前的学术成果进行客观切实的总结评判,包括对学者进行客观中肯的评价定位;二是对一切学术不端和腐败行为进行"除恶务尽"式的批判,肃清学术不良风气,还学术界一片净土;三是对学术发展的内外部规律进行分析探索,为学术自身的发展不断提供理论生长点.     

当代客家学术史研究

当代客家学术研究经过了建国后的沉寂期,20世纪80年代的重新兴起、恢复,到20世纪90年代的蓬勃发展,逐渐形成了独立的理论体系,建立了客家学学科.客家学研究从"自辩"开始,探索客家的源流,昭示客家意识和自尊的觉醒;改革开放后,客家研究论著开始关注客家民系的未来走向,在强势文化的重压下伴随着一些客家人本身的"自我否定",从"自辩"走向"自省".同时,研究方法也从简单的从正史文献、谱牒中探寻客家源流,到从人类学、哲学、美学的角度探讨客家民系的精神、心理演变.     

中原官话学术史梳理与研究展望

中原官话学术史可分为三个阶段：第一阶段是自汉代至清末民初,主要采用训诂、音韵、文字考释等传统语言学研究范式,研究成果较为零散,缺乏系统性和科学性。第二阶段是自清末民初至2000年,中原官话研究在现代方言学和几次大规模方言调查实践的带动下得到了较快发展,涌现出一大批优秀研究成果,建立了科学的研究范式。第三阶段是自2000年至今,中原官话研究进入繁荣时期,开始向纵深发展,语言理论建设大有推进。未来,中原官话在基础研究、历史研究和理论研究方面都还有很大的拓展空间。     

当代的立足点 学术史的眼界——评《新世纪文论》

<新世纪文论>(南京大学出版社出版)是余三定等七位文艺批评者2003年至2006年问公开发表论文的一个合集.论文集展示了各位论者不同的学术个性,从研究题材到话语方式都各异其趣,体现出每位专家的个人风格.但是,来自湖南理工学院中文系文艺学学科的这个团队,又表现出明显的群体风格,即紧跟时代步伐,将研究内容主要放在当代,同时,又以高屋建瓴的学术史眼光俯视当下,"当代学术史"研究成为本书贯穿始终的一根主线.     

解码式文本阅读——中国现代文学史的一种研究方法

文本是各种文学史信息交汇的一个场域。解码式文本阅读是将文本自身以及文本的生成过程、生产方式、流通转换、接受阐释看作是一个个承载着种种文学史信息的环节来进行解读,它涉及到了对文本的内部研究与外部研究。通常的方法有:文本细读、文本生成过程的研究、文本的版本学研究、文本的互文性研究以及文本的改编与接受状况研究。     

对当代学术史的宏观把握——评《当代中国学术思想史》

笔者在《新时期学术发展的回瞻与展望》(载《光明日报》2004年2月24日)中写道:“对学术和学者自身进行研究,即展开关于学术研究的‘学术研究’,也是这一时期学术发展和繁荣的表现。”新时期“在对学术自身进行基础性、学理性研究的同时,还展开了实证性的研究。对于学术自身的实     

地方高师院校学风建设新探——以白城师范学院为例

学风是一所大学生存和发展的基础,是一所大学的灵魂,作为一所地方高校,要想使自己能在飞速发展的高等教育领域中立于不败之地,除了要加强办学的硬件建设外,软环境建设也是不可缺的项目。学风建设就是软环境建设的首要项目,良好的学风是培养优质人才的基本保证。建设具有校本特色的学风,是地方高校求生存、求发展的前提。本文就白城师范学院学风建设问题,通过调查研究,阐述了对学院学风建设的个人浅见。     

论我国西方马克思主义学术史研究的方法论和当代价值

西方马克思主义学术史研究应当在客观把握西方马克思主义历史和理论发展内在逻辑的基础上,进一步研究西方马克思主义的理论效应。转换非历史主义的研究方法和脱离中国马克思主义哲学理论、中国现代化实践的价值立场,是客观把握西方马克思主义理论逻辑的前提和基础。揭示西方马克思主义理论与其所处的社会历史条件、文化传统、哲学和社会运动的关系是我们客观地把握西方马克思主义理论运思逻辑的关键,强化对西方马克思主义学术史的研究对于推进中国马克思主义理论建设和解决中国现代化实践中出现的现代性问题具有重要的价值和意义。     

情感史:教育史研究的新视域

情感史研究旨在通过对人类社会历史参与者自身经历的事件,洞悉其情感表达,并解读他们情感体验背后的历史意义。作为教育史研究的新视域,开展情感史研究能转换教育史学研究范式,推动教育史研究重心下移;践行马克思主义人学思想,立足于人的主体性价值;强化教育史鉴今功能,给教育情感以历史观照;顺应国际史学发展趋势,拓宽教育史学研究思路与方法等。开展情感史研究,应以学校和家庭教育情感史为主题,综合运用历史学、人类学、心理学、神经学等跨学科的研究方法,树立大教育史观,注重记忆、回忆录、自传、书信等史料的搜集,采用教育叙事和口述历史相结合的表达方式。     

中国当代史研究的几个问题

1949年以来的中国历史属于当代史的范畴,学术界分别使用过中华人民共和国史、当代中国史、当代中国研究、中国现代史等概念.笔者认为,称为中国当代史比较恰当.当代历史是不断延伸的,为了避免当代史研究的时政性缺陷,可以考虑以2001年入世以前为相对稳定的学术范围.综合各种意见,当代史分为1949～1956年、1956～1966年、1966～1976年、1976～1989年、1989～2001年5个阶段是合理的.当代史研究具有重要价值,应该注意用现代化的标准看待当代历史进程,正确处理学术研究与贯彻党的方针、政策、决议的关系,正确处理领袖人物的评价问题,正确对待毛泽东思想,正确对待外来学术成果.应该坚持以真实为原则,以事实为基础,以材料为根据的根本学术方法.     

中国思想史研究的新探索

通过对艾尔曼《经学、政治和宗族──中华帝国晚期常州今文学派研究》独特的研究视角和方法的考察,就中国思想史的研究进行了若干思考。认为艾尔曼将通常研究今文经学的重点由"康梁"转为"庄刘",把思想史的研究和社会史、政治史的研究有机地结合起来,给我们开展中国思想史的研究提供了新的经验。     

纳西族历史文化研究的创新之作——《纳西族文化史论》评介

杨福泉研究员的《纳西族文化史论》一书最近已由云南大学出版社出版。这本洋洋45万余字的学术新著,是作者30年来致力于纳西历史文化研究之集大成者。该书由8个部分组成:1·纳西族社会与历史概述;2·纳西东巴教文化发展史论;3·纳西社会的佛教、道教文化史论;4·纳西族哲学史论;5·纳西族艺术史论;6·清代“改土归流”与纳西族的文化变迁;7·纳西族哲学史个案研究;8·从丽江古城看历史上的纳汉文化交融。书前专设“导论”,附录有“主要参考书目”,洋洋洒洒蔚成大观。我认为该书在以下几个方面都强烈地表现了所独有的特色。一、总体把握纳西族…     

试论中国哲学史学科的话语系统

中国哲学史学科是哲学与历史学的交叉学科,有着还原历史与当代哲学建构两个向度。讨论“中国哲学学科合法性”问题,并不是绝对反对引用西方哲学来解释中国思想,而是指其对本属于以西方哲学为参照的和在西方哲学话语系统中言说的一种比较哲学研究范式缺乏自觉,并且质疑它把自身当作惟一具有正当性的范式的合法性。以哲学的方式叙述和整理中国传统思想,并不是理解和表述中国传统思想的恰当方式。而建立中国哲学史学科自身的话语系统,就是寻求恰当方式的重要步骤。在方法上,以“涤除玄览”暂时搁置种种西方哲学话语,以“虚壹而静”主观搁置种种解释学前见而深入和贴近传统文本,以字义一范畴研究审查和选择概念,是建立中国哲学自身话语系统的一种可能方法。     

当代客家学研究的学术观照与现实背景——关于《客家文化史》的思路

一门学科的成熟,固然在于其影响,受众面的扩大,深入人心,在于其研究的深度与力度,特色的形成,但有一个重要的标志,则是不可或缺的,即流派的形成,不同流派的＂众声喧哗＂。因此对客家学的学术观照以及对其现实背景的分析自在必然。《客家文化史》的出版,正是在学理观照下研究范式的一次成功的突破与提升。