月圆佳节瓜果“偷盗”民俗的文化意涵及社会功能

习俗与法律作为人们日常生活的规范,可以互补和并存,偷盗在法律是不允许的,在习俗中有时却被允许.中秋节和元宵节的偷盗习俗,在民间比较普遍,不仅汉族,还有一些少数民族,都有此类节日的偷盗习俗,所偷之物多为瓜果、菜蔬.从文化人类学角度讲,"月圆佳节偷盗瓜果"这一习俗蕴含着"祈子祈福"的文化意涵,其中,"月亮"、"瓜果"、"偷盗"都有其特别的文化象征意义.就其社会功能而言,这一习俗折射出祈子祈福的社会心理寄托,属于一种心理压力的释放仪式,有利于"互动仪式链"的生成与延续.     

城市退休老人社会发展适应现状及影响因素研究

社会发展适应是城市退休老人社会适应的一个重要组成部分,目前城市退休老人总体社会发展适应并不好,并存在受教育程度、健康、经济等方面的显著差异。城市退休老人能否很好适应社会发展变化,和他们的自然特征(年龄,性别)没有太大的关系,而与他们所具有的"资源"关系密切,如受教育情况、健康状况、经济情况、社会网络等。在积极老龄化背景下,让城市退休老人能够更好的适应社会发展变化,需要社会在他们的资源上"增权"。     

论刘禹锡与牛僧孺的唱和诗

刘禹锡晚居洛阳时期的唱和对象中包括牛僧孺,这是两个有着难以化解的宿怨的"诗友"。他们既把唱和当作修补持续恶化的人际关系的一种必要手段,也把唱和视为暗中角力的一种方式。这样,他们的唱和诗就难免飘逸出不和谐的音符而别具韵味了。他们这种行为本身也就构成了一种与政治代码及性格基因相联系的独特的文化现象。     

孝敬老人的九条建议

每个家庭都有老年成员——他们或许是你的父母,或许是你年迈的祖父祖母或外公外婆。那么作为小辈,该如何孝敬老人呢? 一、理解老人出现的种种变化。人在进入老年期后,会出现种种变化,如喜欢唠叨,常丢三落四,易急躁生气,爱挑食等等。对于老人出现的这类“消极变化”,小辈应予以理解、宽容和疏     

漂浮的黄昏

正国家卫计委发布的《中国流动人口发展报告2016》显示,我国流动老人将近1800万,其中专程来照顾晚辈的老人比例高达43%。表面上,他们是这座城市极为普遍而自然的一部分。但他们并不属于这里。这些老人从四面八方来到子女所在的都市,在每天的黄昏中奔波忙碌,也在一生的黄昏中漂浮不定。"这是他们的家,我拿那么多东西干什么"陈显兰、金秀琴、田慧芬、程丽云——投奔子女的典型。一年半以前,62岁的陈显兰在老家接到女儿电话的时候正在做饭。在嗞嗞啦啦的油锅旁,     

"景漂"的"根"情结 ——景德镇民间艺术家群落的文化"回归"

与其它城市当代艺术家群落的"漂泊"性不同,"景漂"具有某种"根"性,即文化上的"回归"情结;"景漂"是古老景德镇"活性"的文化有机质,目前他们已经大致具备了文化传播的主体性;"景漂"理应是景德镇的"灵魂"和"主流",敬畏这种存在并利用和发挥好这种文化有机质,或许是关系这座国际瓷都文化复兴的关键.     

稻田里的财宝

从前,有个村里住着一位老人和两个年幼的儿子。孩子的母亲已去世,老人要管理稻田,就把家务交给了两个儿子。两个儿子都非常懒惰,老人从田里回来时,发现他们一件家务活也没做,连饭都没有做。     

煮饭蒸咸菜 忙煞老妈妈

＂煮饭蒸咸菜,忙煞老奶奶＂,这是家乡老百姓的一句俗语。这话可从两个方面解读。一是,＂老奶奶＂老了,不中用了,连做个简单的饭菜也忙得一塌糊涂。话里满含藐视、嫌弃之意。二是,莫看烧烧煮煮这点事,就是吃得再简单,老人忙起来都不简单。何况而今日子好了,菜烧得多了,老人更累了。这种解释既尊重了＂烧烧煮煮＂这活儿,     

卢旺达的义士形象:英雄,叛徒,抑或面目不清?

本文考察卢旺达正义形象的范围和边界。这类形象在何种程度上促进了国家的重建?我对这个问题的思考分为三个部分。第一部分考察国际社会(非政府组织、新闻记者和海外学者)在树立这一形象过程中所扮演的角色。第二部分试图发掘现实分裂的社会深层因素。公众表达与这一现象的鲜活记忆之间关系如何?特别是幸存者如何看待这一"和解的形象"?最后,第三部分提出这一形象在政治上的几种用途。这些人或许是灾难深重的卢旺达的具体体现。在卢旺达的官方表述中,他们是什么形象?我认为,这种类型的纪念不仅没有在国民中产生一丁点共鸣,反而揭示出长期的分裂。种族屠杀已过去12年,对过去的任何回忆,不论其性质如何,都继续造成分裂。     

陪爸妈跟上时代

正几个月前,老妈因为不会使用地铁票,被自动验票栅栏拦在外面。她的惊慌无助深深地刺痛了我:被时代甩下是一件非常可怕,也非常容易发生的事情。作为儿女,我们能做和应该做的,就是带着他们慢慢跟上这个世界。攻克智能手机我陪他们与世界接轨的第一件事情,就是把他们的"老人手机"换成智能手机。老爸还好,对新手机     

帮助老人克服对“奢侈”的恐惧

正从贫困年代走过来的老人,长期以来养成了俭朴的习惯,在他们的意识中,有一种牢不可破的观念:奢侈浪费可耻,奢侈浪费危险。这是一种特定生存环境下的特定观念。所以,一些老人在节日期间,即使是变质的剩饭剩菜也不愿扔;子女带他们到饭馆吃饭,老人们即使去了,也总是会说:"这个菜在家里做要不了几块钱,这儿却卖几十块,真是浪费。"搞得自己耿耿于怀,子女们也不能尽兴。     

白内障术后缘何视物变蓝

前段时间我做了白内障手术,现在看东西时感觉都变成了蓝色,这是不是手术副作用?广州周阿姨蓝视是白内障术后的正常现象,随着时间延长,这种现象会逐渐消失。蓝视现象有一个逐步适应的过程,老人发生白内障,主要是因为晶状体随着年龄增长,由原来的透明状态,逐渐变成黄色、棕色、褐色,甚至黑色。这就好比给自己戴上了一副"有色眼镜",但这个过程非常缓慢。因此,大脑在老人没有察觉的情况下,逐步调整对颜色的认知,并不会因为"有色眼镜"而把颜色认错,这就和习惯戴太阳镜的人们不会把红灯当成绿灯一样。当人接受     

用生命制止残忍之剑

制止古代罗马人残酷的角斗制度的,是一位东方人.大约公元400年,这位来自远东的老人,对角斗感到不可容忍,决定出面干预.他作为外来人,不认识一个当地人,当地人也没有一个认识他.当所有的人都集结在圆形剧场、等待着一场惊心动魄的角斗时,他也跟随人群一起进入了这个屠场.皇帝亲自主持这个社会最隆重的庆典.角斗士走到皇帝座前,高呼皇帝万岁之后,角斗就要开始了.这时,这个后来被人猜测名叫阿利马修斯的老人突然跳过隔墙,站在了即将开始格斗的两位角斗士之间.他要求角斗士放弃格斗,停止厮杀.看台上的人群发出了怒吼,高叫着要这位老人走开.可是老人坚决不走开.角斗士把他抛在一边,准备向对手发起进攻.可是阿利马修斯又一次冲到了他们之间.他执意要用他干瘪的身体阻止这场野蛮的厮杀.观众感到不可忍受了,他们高喊:"把他打倒!"皇帝对观众的要求表示赞成.角斗士一剑将老人刺倒,越过他的尸体将角斗进行下去.     

拉克劳与墨菲“话语理论”的批判解读

拉克劳与墨菲的话语理论是一个复合的混合体,其话语领导权是实现和建构"激进民主"思想最重要的途径。但是他们忽略了语言系统的变化而诉诸于社会开放性的支点,这一支点既为他们的激进民主思想提供了可能性同时又构成了激进民主思想的界限。他们简单地把语言看作了无意义的符号,但是在"存在论的语言学"看来,这种观点是一种肤浅的、正确但没有抓住语言本质的说法。而按照维特根斯坦的逻辑,拉克劳与墨菲的策略由于排除了"意义"问题是一个幼稚的理想。通观之就可发现拉克劳与墨菲的话语连接理论所显现的相对主义和不彻底性。     

我国老年社会学的一些新课题

人皆有老,这是个自然规律。但人老了,还要生活,还希望健康,希望长寿,希望幸福;人老了,仍然还有思想,还要活动。对于一个个老人来说,生命有一定的限度,生命终结了,他的希望、要求和作用也就结束了。但对于整个社会来说,新陈代谢没有止期,老人们会一代代一批批地出现。对于他们的生活与期求,社会都要承担一定的责任。现代世界各国的社会制度不同,文化历史传统和价值观也各不一样。在不同的社会,对老人的幸福悲欢,也就会有不同的理解。老人们的晚景也将因阶级、教养等等原因的差异,     

清初贰臣文人的用世心态

明清鼎革之后, 相当部分的前明官员没有选择为明朝死节或守节, 而是选择了与新兴政权的合作, 成为所谓的 "贰臣". 对于这部分文人的选择, 后人多以贪生怕死谓之, 这远不能说明这一群体文人选择的真正原因, 对他们心态的解读也流于肤浅. 究其原因, 清初 "贰臣文人" 的这种选择在很大程度上是传统文人用世之心的体现. 这种用世之心, 使他们超越了传统文化中 "忠君" 思想及 "夷夏" 观念, 积极投身于新政权的建设中, 对清初的社会稳定、 制度重建及文化保护等方面做出了重要贡献, 为清廷以后的发展奠定了基础.     

养老产业化的发展路径选择——从物质养老到精神养老

随着我国人口老龄化日趋严重,家庭养老的形式已经不能满足老人的养老需求。然而,我国的社会养老机构在服务上还存在着很多问题和不足。这使很多老人在面对社会养老时望而却步。在满足老人物质生活需要之后,精神层次的养护是社会养老机构提升服务层次的关键。同时,这也是民营社会养老机构吸引老人入住的重要策略。当越来越多的老人选择社会养老之后,养老产业的发展空间将是巨大的。在养老产业发展到一定程度,产业要通过多样化经营、资源整合等方式发展成为更具综合性的"银发产业",从而带动其它相关产业的发展。     

远离节后“空巢综合征”

正节假日接近尾声时,孩子们背着大包小包匆匆离家,不少留守老人家里从热热闹闹重新回到冷冷清清,这种巨大落差会导致部分老人吃不香、睡不好,心理抑郁。专家指出,长假过后,假期的热闹突然变成了环境的寂寥,老人们容易出现"空巢综合征"。因此,节后子女更需要对空巢老人给予关怀,以减少他们节后抑郁症的发生。如果发现老人情绪低落且身体不适的情况严重,要及时求助心理医生或送院治疗。"空巢综合征"伤身也"伤心"     

社会工作介入农村留守老人精神慰藉的契机与策略

随着社会生活水平的提高,农村留守老人的物质生活也能得到基本保障,但受家庭季节性空巢和社会环境的综合影响,农村留守老人的问题也随之增多,最为凸显的问题是其精神慰藉的缺失,这是农村地区留守老人面对的一个无力解决的难题.文章主要以满足农村留守老人的精神慰藉需求为出发点,分别从宏观、中观和微观这三个层次来分析社会工作介入的契机,同时运用社会工作专业的技巧和理念来分析社会工作介入农村留守老人精神慰藉的策略,以丰富农村留守老人的精神世界、提高他们的生活质量.     

关于研究“矛盾”的现代哲学价值的对话——信访留美哲学博士生倪培民

柳岑(本刊编辑):倪培民先生,在当今中西哲学的比较中,不少学者发觉两种哲学虽然有很大的差异,却有一种互补性,他们试图把两种哲学融合起来,但这种融合的基础何在?这是一个很大的困惑。有人认为“矛盾”似乎是一个有价值的基础,虽然现存的矛盾观极其含混,不过透过这种含混对矛盾本身作一番研究,或许能发现其内在包容着中西哲学双方