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唐传奇作为中国古典小说发展的一个里程碑,它的显著标志,便是小说创作文学意识的自觉,并在比较成熟的程度上实现了人物性格的审美化。 (一) 唐传奇为我们展开了一个瑰丽的爱情世界,它在两个方面发挥了爱情主题的审美力量。一方面,对爱情生活的描写,触及了历史的文化意蕴,反映了那个时代人民群众反对封建礼教的思想潜流;另一方面,从不同角度发掘爱情主人公的深层情感,让灵魂在爱情的甘泉和苦汁里浸润、熬煎,经历了欢愉和痛苦、希望和绝望交织的心灵历程。作者的审美意识和人物的内心情感,契合于命运遭际各不相同的悲剧性格,实现了形象的认识价值和审美价值的统一。 社会生活的本质,总是反映在纷繁复杂的个别形态里,没有众多的个别,也就取消了一般。审美认识的内在规定性。要求作者致力于捕捉那种本质寄寓于个别的艺术形象。通过形 相似文献
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爱情是人类摆脱中世纪的桎梏走向新大陆的第一座桥头堡。它是一颗古老而神奇的种子,简单并且美丽。莎士比亚笔下的爱情虽然没有后来人表现得那样风姿卓越,但却是真实有力。 相似文献
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花城出版社出版的龚维才同志编的《最美丽的爱情——马克思爱情诗文选》一书(以下简称《马克思爱情诗文选》),以其丰富的内容,显示出马克思的爱情论理思想。 爱情是人类所特有的,它使人为满足生理需要的行为社会化。动物间的异性吸引并不是爱情,男女间的单纯友谊交往也不是爱情;真正的爱情必须具备性爱的因素。而性欲则是人的一种自然本能,是人对性行为的要求。性爱不等于就是性欲。爱情的发展导致男女双方婚 相似文献
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情和欲,在文明社会的健康人看来,是男女关系中互补互斥的两个方面,二者杂糅粘连,不可剥离。因为,人类性爱表现在物质存在范围内,具有与动物性共通的自然属性,多表现为满足生理需要的本能;表现在精神存在范畴内,它就具有了更高级的目的——情感享受或情绪净化。健全的人类之爱应该是灵与肉的完美统一。没有色欲的爱情是苍白的、空洞的;没有爱情的色欲是庸俗的、难堪的;灵与肉的完美统一,才能结出健康、美好、富有生命力的丰硕之果。 然而,几千年的封建文化在建构过程之中,筛选了情,剔除了欲,并以道德的形式固定下来,代… 相似文献
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苏叔阳的长篇小说《故土》发表以后,围绕着主人公白天明的爱情生活,在评论界展开了一场剧烈的纷争。争论的由来,是因为这部分爱情描写,越出了常规:作家不仅以主人公白天明为中心,敷演了一则波澜迭出的“四角恋爱”的故事,而且以它作为主线,贯穿小说始终:特别是这一条主线,与小说中的另一条重要线索——医院体制改革中的矛盾冲突,虽然时时交错,却没有必然的联系。似乎作家并不急于把自己讴歌的对象推上时代变革的舞台,却要 相似文献
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赵宏涛 《山西高等学校社会科学学报》2009,21(8):125-127
《伤逝》作为鲁迅唯一的一部爱情小说,远远超越了同时代的同类题材小说。它通过子君与涓生的爱情经历,不仅体现了五四时期的一种时代精神——反封建与追求个性解放,更重要的是挖掘了造成子君与涓生爱情悲剧的根源。 相似文献
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1918年,当黑格尔到柏林大学任哲学教席的教授时,在开讲辞里宣布了自己的使命——反对不可知论,主张认识真理是哲学的目的。他批评康德道:……哲学已空硫浅薄到了这样的程度,即哲学自己以为并确信它曾经发现并证明没有对于真理的知识;上帝,世界和精神的本质,乃是一个不可把握不可认知的东西。精神必须停留在宗教里,宗教必须停留在信仰、情感和预感里,而没有理性知识的可能。知识不能涉及绝对和上帝的本 相似文献
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路易斯·亨利·摩尔根在谈及原始社会的情感时说:"野蛮人不懂得爱情.感情是文明社会和高度修养的产物,野蛮人尚未达到理解感情的地步."虽然笔者不赞成"野蛮人"这种提法,但这至少说明了一点,在早期的原始社会里,人们是没有感情的. 相似文献
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爱情,是人类共有的美好情感,因而也是一个永恒的文学主题。作为它的一个分支——离别相思,在我国古典诗歌中更是被抒写得尽态极妍,摄人心魄。其中,表达思妇怀远之愁的诗作尤显突出。 相似文献
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寂寞园地的拓荒——评罗振亚新著《中国三十年代现代派诗歌研究》吴井泉在中国新诗园地里,属于现代派那块领域是寂寞的,虽然它曾结出绚烂的艺术之果。由于历史的偏颇,现代诗派自30年代诞生起一直命运多舛。半个多世纪来人们对它的评价一直没有走出毁过于誉的低调儿,... 相似文献
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现代性一向是文学研究领域的热词。何为小说的现代性,答案往往复杂多变,没有绝对正确或标准的现代性,它只在作品的具体阐释中互为映现。以余华小说《古典爱情》的情节为例,可以看到古典笔法是小说继承的传统写作手段,现代性则隐藏在其背后的象征、暗喻中,小说在继承古典文学传统的同时,又展现新的立场、态度,从而构建出一个熟悉又逆反的“古典爱情”语义场。通过对“古典爱情”类小说整体的线索梳理,我们将发现古典笔法和现代性在余华小说中原是相互影响、缺一不可的整体。 相似文献
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论于连·索黑尔——对《红与黑》的几点新认识 总被引:1,自引:0,他引:1
渺小的作品发表后就死了。它不香不臭,无人问津。重要的作品却总是引起争论,在争论中才显示出生命。因为它冲击统治一个时代的旧观念、旧习俗、旧道德。所以文学史上一部作品的成功与否,有时倒要用对它反对声的高低来衡量。《红与黑》不就是这样吗?在它诞生的头十年里它受到冷遇。而在以后的一百年里它则不断引起争论。世人的冷漠使斯汤达伤心,但并不使他失望。一八三五年他写信给友人巴尔扎克说: “死亡会让我们和他们调换角色。在生前,他们可以对我们为所欲为,但只要一死,他们就将永远被人忘记。……而我所想到的却是另一场抽签赛,那里最大的押注是:作一个在一九三五年还为人阅读的作家。”(转引自苏联爱伦堡著《斯汤达的教训》一文) 他的希望并没有落空。直到今天,《红与黑》仍然被人们阅读着,而与斯汤达同时代的当年名噪一时的作家,却早已被历史忘却了。这部书的题名是《红与黑》。一百年来,无数评论者对这个颇具神秘色彩的书名众说纷纭。有人认为它象征着红色的将军服与黑色的教土僧袍——于连选择的两条道路。也有人认为它是对爱情、荣誉、幸福、英勇(红),以及阴谋、野心、罪恶、伪善(黑)的象征。这些说法也许都对,但也许都不对。实际上,在文学作品中能象“红与黑”这三个字这样准确地表现内容的书名是罕见的。这个标题好就好在它是一组对立概念的绝妙统一。喜剧与悲剧,升腾与毁灭,爱情与死亡,……所有这些反映人生之中深刻矛盾的对立范畴,都表现于这三个字之中了。因此,它的深刻涵义正与这部著作的主题本身一样深而且广。 相似文献
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痴于情,是《聊斋志异》爱情世界中的第二境界。它炽诚感人,动及心魄。负情,是蒲松龄笔下爱情世界里最为深沉厚重的一个境界,于世人,犹觉愤然可悲,人鬼域,则更感其凄然可惨。椰榆有欲无情的衣冠禽兽,是蒲松龄所描绘的混混沌沌婚恋世界的又一领域、《聊斋》之为孤愤之书,具有着穿透时代的力量。 相似文献