按劳分配论析

市场经济体制的建立及所有制结构的变动,给我国按劳分配制度带来了巨大而深刻的冲击,并将使之进到新的境界。而经济改革最终所牵动的,必然是分配制度和分配关系的变化。在目前和今后,为更好地坚持和实行按劳分配这一社会主义的基本要求,就必须对按劳分配的理论和细节,对按劳分配的历史和现实进行新的全面的考察。     

竞争哲学论略

竞争哲学即竞争之道,"斗争--竞争--战争"是一个序列,竞争是在同一时空内对同一种利益的争夺."形--能--意"序列是竞争力之道,战略革命将以扬弃"不意论"为核心展开,老子兵道、孙子兵道和毛泽东兵道是中国三大兵道,可以归纳出10条竞争规律,竞争哲学就是要探寻竞争的基本统一性并建立终极竞争理论.     

法律漏洞略析

法律必有漏洞,立法者认知能力的局限性而造成法的不完备性,以及由于客观形势的不断变化导致法的适用中出现无法可依或有法难依的情况,都会造成法律漏洞.填补法律漏洞,应提高立法质量,对已施行的法律进行修改、补充,或者创立新法.     

封建官僚略析

封建官僚是和奴隶社会的分封制有关系的。例如周天子分封诸侯,所谓“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”是也。这种分封制以周天子为核心,受封的各方诸侯,仅对周天子负责;这种分封制又是以宗法血缘关系为纽带的,如受封者多为周天子的兄弟、子孙,即所谓同姓诸侯,另外还有一些有功于周室的异姓诸侯。周天子封他们当诸侯,赐给他们土地、臣民和奴隶,让他们当一个方面的官老爷,掌握生死予夺之权,可以说都是封     

思维方式现状略析

我国的思维方式现状怎样呢?我们要改变的又是什么样的思维方式呢? 一段时间以来,在理论界形成一种普遍的观点,认为我国目前的思维方式具有单一性、封闭性、静态性和反创造性的特征,而这是传统的思维方式在今天的表现等等。因此我们今天要变革的就是中国古代传统的思维方式。我以为这种观点是有失偏颇的。首先,这种观点忽视了近现代机械论思维方式和辩证思维方式传入我国,从而在     

王船山神范畴析略

神化论是中国古代哲学中一种“特异的学说”。北宋以后的理学家,几乎无不言神。但唯物论的神化论却主要由气一无论者张载、王廷相、王船山等于以论述发展。本文则主要探讨王船山神化论的神范畴。 王船山以继承张载自命。在他精心撰写的《张子正蒙注》一书中,按注条计,共言气(包括太虚、太和、太极和阴阳)约550处,言理约364处,言神约276处,言神实属不少。王船山育神,一如张载,有三种分指之义:一是“天之神”,二是“万物之神”,三是“心之神”。天之神即“气之神”,又称作“太虚之神”;心之神,指人的精神和精神活动;万物之神,指万物的活动和活动能力。王船山接受“天生万物”的传统看法,认为物之神和心之神都来源于天。     

伪满鸦片政策略析

"九一八"事变后,日本在中国东北实施"以毒养战"的鸦片毒化战略,遭到中国人民的坚决反对和国际舆论的强烈谴责。日本不得不变换战术,表面上取消鸦片专卖,实行鸦片"断禁"政策,以惑视听,但实际上仍大量种植、销售鸦片,其"以毒养战"的鸦片政策的实质始终未变。     

“三秦诗派”略析

文学流派的形成是一个民族的文学发展趋于成熟的重要标志。我国自魏晋以来,各种文学流派层出不穷、绵延不绝。尤其到明清以后,各种派别,更是名目繁多,争奇斗盛。甘肃古代有没有产生过文学流派?人们似乎还很少考察过。本文拟就有关材料中提到的“三秦诗派”作一约略的考察与分析,这对我们了解清代甘肃的诗坛也还有一定的价值和意义。“三秦诗派”的提法见于清代知名学者、嘉定人王鸣盛(字凤喈,号西庄,晚年改号西沚)写的《刘戒亭诗序》。其中说:“予宦游南北,于洮阳(即今甘肃临洮县)得吴子信辰诗,叹其绝伦;归田后复得刘子源深诗,益知三秦诗派之盛也。”这里不仅以赞叹的语气明确提到“三秦诗派”,还具体提到了这个诗派的两位代表人物:甘肃临洮     

略析民进党的派系问题

民进党自成立就形成派系联盟式的权力结构，派系竞争公开化，制度化，在该党发展过程中起着重要作用，党内派系结合的基础在各个时期，各个派系都有差异，总体以利益结合为基本点和共同点；派系存在方式由多元向单一发展，仍有特殊状况出现；多年来派系多元化及共治的运作方式对该党的发展具有正确意义；现阶段党内形成了三大派系联合主导的格局，正义连线和新潮流系发展迅速。     

略析现高校视唱练耳的教学

视唱练耳课程作为高校专业基础课程的重要组成部分,有很强的重要性和理论性.视唱练耳学习质量的高低,很大程度地影响高校学生的音乐基本素质和专业修养.高校的视唱练耳现在的教学模式已远远不能适应当代高校音乐教育迅速发展的需要.所以教学改革应该尽快的提到教学日程上.运用丰富多样的教学设备和手段提高学生的学习兴趣,不断提高校视唱练耳教师的业务能力和专业素质,这样才能使得视唱练耳课程在高校的教学中发挥它应有的作用.     

武文时期楚人政治思想略析

楚武王三十一年(公元前710年),楚国始见载于《左传》,至楚文王十四年(公元前675年),计三十五年,时当春秋初期。其时,楚人刚刚步入阶级社会,一切政治制度尚不完备,政治理论亦不甚成熟。茲就管见,将其时楚人的政治思想缕述如下。     

唐朝僧尼理想角色演变略析

唐中期之前大多数僧尼能奉持戒行,而戒行高洁的僧尼也为广大僧尼所崇奉。但随着社会习俗的变化,理想的僧尼角色逐渐发生演变,这在僧尼与世俗家庭的关系上表现得尤为明显。唐朝僧尼理想角色的不断演变,是中国佛教发展的必然结果。     

略析日本通产省对经济的宏观管理

通商产业省(简称通产省),是日本国家广泛干预全国经济问题的综合性经济管理机关,在政府机构中处于很重要的地位。主要负责对全国工业经济、商业经济和对外贸易等有关经济工作的领导,也是日本政府开展对外经济技术合作的重要角色。它对推动日本产业发展,具有必不可少的指导作用和调节力。在日本国内素有“产业界的保姆”之称。研究通产省管理经济的若干经验,对我国当前     

王船山对道教的研究略析

船山所生活的衡岳地区具有浓郁的道教文化氛围,受道情渔鼓的熏陶及友朋唱和的影响,船山对道教经籍曾颇事涉猎,于道教内丹修炼之学更是尤为究心,不少诗文也散发出强烈的丹道气息。从学理上剖析,船山的易学研究和对“老氏”的批判对其从事道教研究产生了重要的影响。综观船山对道教的态度,虽说有个别肯定的成分,但从总体上来说是否定的。     

新世纪中国高等美术教育转型略析

世纪之交,中国高等美术教育在快速发展中也开始了自己的新世纪转型.文章从宏观的角度,通过对历史的纵向性回顾反思以及对外域的横向性比较参照等环节,对新世纪中国高等美术教育转型这一重要的现实话题,给出了据实而简要的阐述与分析.     

按劳分配规律与按劳分配实践

按劳分配是社会主义制度下个人消费品的分配原则,这一原则是以按劳分配规律为基础的.但对于目前所实行的按劳分配是否完全符合按劳分配规律,又如何建立合乎按劳分配规律的工资制度,木文就此作些探索.一、按劳分配实践与按劳分配理论的差距从理论上讲,我们所实行的个人消费品分配原则是按劳配:多劳多得,少劳少得,不劳动者不得食.但实践与理论还存在一定差距.目前实行的是职务工资制、等级工资制和计件工资制.职务工资制,虽然它可以使一个人的工资报酬与他所任的职务、所肩负的职责挂起钩来,但它却不能保证每个在领导岗位上的同志都有工作能力,都奋力工作,使各个有领导职务的人为国家为人民所做的贡献与他们所领取的报酬相一致.实行的结果往往是:只要某     

略析公安机关在治安行政诉讼中的作为

尽管在治安行政诉讼中公安机关与原告相比享有较少的权利 ,但并不是不享有权利 ,应当在自己所享有的权利范围去积极作为。一是思想上的作为 ,要树立正确的思想观念 ;二是行为上的行为 ,要积极向法院提供证据 ,要积极应诉 ;三是事先的作为 ,要提高治安管理主体的整体素质 ,积极推进治安管理的科技化现代进程 ,严格依法办事     

清议性质与汉代乡里清议略析

“清议”一词概出现于魏晋时期,多用来指代士人的公平论政或泛指社会合理舆论.先秦时期,我国即有清议传统存在,开明君主为取得政清民和之目的,往往借此体察民情.汉代发扬了清议传统,在乡邑间、士人群体间、名士个人间,皆存在清议现象,东汉末年的“清议运动”更是影响巨大而深远.汉代统治者在用人制度上实行的“察举制”尤为重视乡里清议的作用.乡里清议的对象既有布衣平民,又有没落官宦之后或经明行修之士.而乡里清议的内容则注重孝悌、德行和才识.随着政治形势的发展,乡里清议亦渐显其弊.     

欧阳渐法相与唯识辨异略析

中国近代佛学大师欧阳竟无,在其所著《瑜伽师地论叙》、《杂集论述记叙》、《瑜伽真实品叙》等著作中,判法相、唯识为二宗,为是时惊世之论。认“法相与法性为一种学”,“法相与唯识是两种学”,并条分缕析,详加论列。兹依所论归纳为四,疏作解读：一、缘起与线生;二、平等与疏胜;三、根本智与后得智;四、能变与所变。欧阳所依为印度佛学原始,并非标新杜撰。如果对判法相与唯识为二作哲学的诠解,乃大师追求终极本体与认知方法的不同。中国近代哲学如果缺少了博深的佛学的一面,是不完备的。