我们偷的不是菜是人生

一款名叫“开心农场”的“种地偷菜”游戏现在很流行，很风靡，我种地，我快乐；在偷与被偷中，痛并快乐着。     

如何看待职业学校学生上网

“开心农场”、“QQ农场”游戏流行一段时间了。玩这个小游戏的对象，也迅速由成人波及孩子。有明智的家长就在现实中开辟了郊区菜地，带孩子种菜、除草、杀虫……孩子在现实中享受了劳动的乐趣，对虚拟游戏的兴趣慢慢就淡了。     

网络恶搞红色经典及其批评

“恶搞”源于日语词Kuso，音译为“酷索”，其本意是指教导游戏玩家在购入一个超烂游戏时可以玩得开心的策略。其后语义不断丰富，被当作“搞笑”、“好笑”的意思来使用，甚至成为骂人的口头禅。本文从道德生态学的角度，探讨了网络恶搞红色经典对社会道德的危害及治理之道。     

大学生求职疲劳期的囧生活

山东潍坊学院的一间宿舍，凌晨6点，闹钟发出刺耳的叫声。外号“觉皇”的大四女生马辉“噌”地从床上弹起来，胡乱披上衣服，蹑手蹑脚地下床打开电脑。她这么积极不是上网查询招聘信息，而是摘取她在“开心农场”中6：10就要成熟的桃子。两眼放光的她发现好友农场中的萝卜前一天晚上就熟了，于是紧盯着好友农场中的狗，趁狗回头不注意的瞬间赶紧将萝卜偷到自己的农场中。玩了一圈以后，马辉才又重新爬上床继续她的回笼觉。     

母亲成了“农场主”

时下，一种叫“QQ农场”的娱乐游戏正风靡网络，这股风也刮到了我们家里，就连我那六十多岁的老母亲也“身陷”其中，如今已经荣升“农场主”了。     

老妈开“农场”

退休多年的老妈,最近突然“荣升”成了一名“农场主”!不过,她的农场并不在现实生活中,而是在网络上——时下,一种名日“QQ农场”的游戏在网络中盛行开来,老妈禁不住一些老年Q友的撺掇,也在自己的QQ空间内开办了一个“QQ农场”。     

网络对青年人性发展的影响

青年人的内心深处还留有“儿童心理”的痕迹，儿童的天性好玩好动在青年身上依然存在。网络游戏出现后，立刻在青年网民们中流行起来，网络游戏既带有儿童游戏的乐趣，同时又有它自身的规则和特点，所以它又被称为“成年童话”。儿童的游戏是熟知的几个小玩伴在一起嬉戏，而电脑游戏则在网     

职场扫描

据中国之声报道，长春白领秦双从来没有玩过网络世界的“开心农场”，却开始了现实版的“定种口粮活动”。为了吃得健康，她托农村的亲戚留下地，专门为她和她的同事们种绿色水稻。秦双的做法受到很多人的追捧，甚至在长春市掀起了一股定种口粮、自种蔬菜的热潮。     

不许不开心：都市白领的孤单与狂欢

在全球金融海啸的席卷之下，是谁还在楼市哀鸿满地的肃杀中仍在不停地买房换房，兴致勃勃地装修布置、邀请好友来同住？随着开心网新组件“买房子”在众网友的千呼万唤中终于露面，玩够了“争车位”、“朋友买卖”的开心网友们又笑闹着开始了新一轮的人生游戏。     

“街角青年”生存调查

“街角青年”作为城市青年边缘群体的客观存在已经无可置疑，当前的任务不是去指责谁，而是要为“街角青年”的正常社会化与正常社会生活出计献策，帮助“街角青年”走出街角，参与到主流社会生活中去。     

试论社会的青年化与青年的社会化

当今社会已经进入一个高速发展的时期，发自于社会经济与物质生活条件的大变革，引起了一系列的社会结构嬗变。青年转型与社会转型同步进行，相伴相随，而“青年一代进入自立的社会生活的过程具有两个侧面：青年的社会化与社会的青年化”①。因此，如何分析目前社会的青年化趋势，如何使青年的社会化过程得以顺利实现，成为我们青年研究工作者应予关注的重要课题。一、对社会青年代的还把社会的青年化趋势由来已久，从古代社会没有“青年”概念到近代青年群体的形成，从传统的青年“边际人”的参与到现代的青年社会的形成正在预示着，社会青…     

记忆中的弄堂游戏

“我们小时候，买不起玩具，只能在弄堂里打陀螺、捣菱角、滚铁箍、踢毽子，这些玩具还是自己动手做的。”“那时候我们还玩过盯橄榄核，翻香烟牌子。”“没有什么可玩时，就在弄堂里掼摔跤，也觉得蛮开心。”这是我们几个已经进入“奔五”、“奔六”年龄的朋友在一次聚会时，不知不觉地将话题扯到了儿时的弄堂生活，大家谈得很兴奋，不时发出阵阵笑声。是啊，这些古老而简朴的游戏伴随我们度过了平淡而欢乐的少儿时代，四十多年了，弄堂游戏的往事还历历在目。     

新中国成立以来青年“偏离”现象初探

青年作为一个社会概念,是处在特定的历史、社会和文化背景中的人们对处于青年期这一阶段的社会族类的一种特定的认识,是一个被特定时代赋予一定期待的群体。社会学把“青年”看作是社会化的一定阶段,认为“青年是从依赖成人的童年到能进行独立的、负责的成人活动的过渡”。社会发展和青年成长具有密切联系,本文通过对新中国成立以来三个典型时期青年群体与主流社会意识相背离所产生的“偏离”现象的对比分析,揭示新中国成立以来我国青年群体的发展状况、规律以及存在的问题,并针对当前青年群体的“偏离”现象提出建设性意见。     

老有所养，老有所享

一个阳光明媚的上午，一群老人正在草坪上玩着传球的游戏。虽然其中几位因腿脚不便坐在轮椅上，但大家运动的姿态、开心的笑声感染着参观者，也传递给一旁几个年幼的孩子。 这是一家设在某社区的养老机构，住着社区里的gO多位老人。他们有的是需要长期照顾的“常住户”，有的是因子女短期外出暂住于此的“短期居民”，还有的是每天按时往返的“日托”老人。而和他们一起做游戏的，还有几位是同一社区住在家里的老人。     

高校青年志愿者活动的几点思考

青年志愿者行动是“跨世纪青年文明工程”的重要组成部分，是以“奉献、友爱、互助、进步”为宗旨，以倡导青少年志愿无偿地参与扶贫帮困和社会公益事业为主要内容的一项社会服务活动。青年志愿者行动把服务社会与教育青年有机结合，契合时代发展的要求，合乎社会进步潮流，符合青年成长的特点，已经成为共青团组织在社会主义市场经济条件下动员青年的有效手段，成为新时期青年思想政治工作的重要载体。     

社工室：军休干部的开心乐区——重庆市九龙坡区军休中心的社会工作服务

心形的“全家福”地图、热闹的集体生日、聆听坊里的絮叨、开心时刻的视频照片分享…”去年以来，这些个性化十足的军休社会工作服务，悄然走进了重庆市九龙坡区军休中心。大胆探索 社工走进“特殊群体”6月5日，当笔者踏访这间重庆市首家军休社工室时，几位年逾八旬的军休干部正在社工的带领下专注地做着游戏，     

“偏离”与“整合”──论青年文化与主导文化的关系

社会文化作为一种社会规范，是社会居支配地位的意识形态、经济秩序、组织导向力量的集中表达，代表着社会发展的主导价值，是对社会现实的正面映视。它规定、影响着青年文化的发展方向和发展规模；而青年文化作为一种社会的副文化，是青年社会生活存在方式的总和，它处于被动、从属的位置。但基于它的文化超前性、“边缘性”等特点，因而它总是着眼于创新、反叛。因此，青年文化与社会文化总处在矛盾冲突和双向互动过程中，即既存在着青年文化对主导文化‘偏离”，又存在着主导文化对青年文化的整合。一、社会“整合”与青年“偏离”历史创…     

以休闲之名：“相亲剧本杀”中的青年择偶实践

在情感消费视角下对时下流行的“相亲剧本杀”活动进行考察发现，该消费实践呈现出“自目的性”的特征，身份虚拟的游戏形式和沉浸体验使青年暂时性地从现实情境中抽离，相似的择偶困境激发参与者彼此的情感共振，为参与者带来积极的情感体验。然而，由于青年人“兴趣投”与“经济婚”并存的择偶需求，以及“加速识”与“安全爱”拉扯的择偶焦虑，导致活动中的短暂欢愉和浅层情感联结难以发展为长远稳定的亲密关系，活动的相亲成功率并不高。     

失业青年的日常生活与社会排斥——一个新社会政策分析视角

本文采用新社会政策或社会政策的社会生活分析视角，以失业青年的个人消费、娱乐和时间安排为例，解释和分析了人们日常生活中的社会排斥现象。研究发现．贫穷和低收入家庭的失业青年不仅成为“被排斥的消费者”，还成了“有缺陷的消费者”或“新贫穷者”，被排斥于所谓的“常规生活”或“快乐生活”。     

1992-2012：青年发展轨迹研究

改革开放之后的中国社会进入平稳发展阶段，集中力量办大事更多的是存在于国家层面特定目标的行政动员和资源配置。在这样的情况下。青年的群体发展状态是否还可以用“运动”来概括需要作进一步探讨。青年群体发展状态是社会发展状态的组成部分，分析青年发展状态其实质是要得出对于社会状态的判断。以国家导向规定青年运动的方向和结构有利于青年群体与社会的强力整合，社会因此而提高其现实发展目标的效率。存在的问题则在于。青年群体的权利诉求易于被湮灭在“高度角色化”和“被神圣化”之中。