文字改革和汉语拼音方案忆往事——纪念《汉语拼音方案》公布50周年

在1840年鸦片战争以后,中国从一个泱泱大国逐步沦为西方帝国主义列强的殖民地、半殖民地。当时,因历史的局限,一些爱国知识分子分析中国衰弱的原因时,认为是科技落后所致,大刀长矛无法对抗西方国家的坚船利炮。而科技落后在于教育落后,教育落后则是由于汉字难学、难认、难写,因此,要救国就首先要从改革汉字着手。     

解构本真性的幻觉与神话

文化认同及与此紧密相关的本土性、民族性问题,是全球化时代知识分子(尤其是第三世界知识分子)关注的核心问题,而其典型的理论表述则是后殖民主义批评与多元文化主义理论。在第三世界国家与前殖民地国家,由……     

殖民“现代性”悖论:赖和文化选择的两难境地

赖和的一生几乎完全与日据时期重叠,他的文学中呈现出台湾知识分子面对殖民地现代性文化与传统文化时的复杂态度。赖和的小说《斗闹热》、《蛇先生》所展现出来的现代化与殖民的孪生性格,使他陷入了在现代与传统、启蒙与反启蒙之同选择的两难境地。     

胡秋原论中国知识分子

胡秋原有关知识分子的定义、中国传统文化精神的特色及其与中国知识分子的关系之论,秦汉政制比较、汉代政治制度的文明化过程与儒家知识人、传统政治文化与历代中国知识分子的关系之论,涉及了中国古代的开明专制问题、道统与政统问题、中国知识分子的精神世界与知识分子之应然问题、中国现代知识分子及人格尊严、民族尊严、学问尊严“三大尊严”问题.胡氏之论有助于我们理解中国传统文化,对现代知识人也有警示与启迪作用.     

半殖民地与近代中国的发展

在一九八九年春夏之交的动乱、暴乱期间,那些所谓的精英人物们,提出了一个所谓的“济世良方”——做三百年殖民地。按他们的说法,帝国主义的侵略会给中国带来繁荣和发展,半殖民地才是中国的出路。为了认清这个谬论的反动实质,笔者拟结合中国的历史,对半殖民地     

从后殖民视角看《龙子》--兼评赛珍珠的战争观

运用后殖民视角,可以从<龙子>所展现的日本对华殖民侵略中找到殖民意识形态的控制和渗透的痕迹.殖民意识通过对战争意识形态的误导、对知识分子的利用和对殖民地话语权的压制三个方面对殖民地实施影响.赛珍珠提出的理想化的人性概念无助于殖民地民众摆脱"臣属"状态.建立独立的权力话语和暴力革命才是摆脱殖民的出路.     

论《印度之行》中被殖民主体混合文化身份的嬗变与重构

在E·M福斯特小说<印度之行>展示的后殖民时期的历史与文化语境下,本文着重分析了以阿齐兹为代表的被边缘化的殖民地知识分子在异质文化冲突中文身份的嬗变与重构,阐述了现代启蒙思想对殖民地被殖民主体的民族意识的唤醒和促进作用.     

尴尬生存与无望挣扎——论石杰的知识分子题材小说

石杰对知识分子生活有着深刻的体验,表现知识分子的人生遭遇和精神世界是其知识分子题材小说的基本主题。作品从性的角度表现了自新时期以来的历史变迁中知识分子思想观念的变化,暴露了知识分子性格的虚伪、懦弱和自私;从妒忌、猜疑等心理、行为层面揭示了知识分子的劣根性,并给予了辛辣的嘲讽和否定;正直的知识分子在历史和现实中的人生境遇更让人体味到其生存的困窘和挣扎的无望,痛惜于当下人文精神在知识分子群体中的缺失,尤其对原因的挖掘已经不仅限于社会和生活层面,而是进入到人本视域,具有明显的终极关怀和哲学意义。     

唐君毅论20世纪20年代至40年代末“现代中国知识分子”之“精神罪过”

近百年来,中国欲求国家富强与自由、民主、科学而不得,唐君毅认为主要罪过在于承担教育和提倡文化思想之知识分子身上。他认为20世纪20年代至40年代末的"现代中国知识分子"主要有三大精神罪过:一是个人主义与师友之道沦丧,二是对待西学态度之怯弱与卑屈,三是缺乏一纯粹之科学精神。其根源是中国数千年儒学精神的陶养之丧失,因此,恢复儒学之反求诸己的精神是"现代中国知识分子"相互赦免其"精神罪过"之唯一途径。     

一个复杂而又单纯的艺术形象——试谈《围城》主人公方鸿渐

钱钟书的《围城》形象而深刻地描绘了二十世纪三十年代半殖民地半封建中国资产阶级知识分子群象。他们大部分是在欧美留学过的上层知识分子,既受过西方资产阶级文化熏陶,又受过中国传统封建思想影响。作者以无比辛辣的笔锋活画出了他们的自私、卑鄙、龌龊的灵魂:有市侩“学者”和商人混和体李梅亭,有封建遗老气味十足的“老派名士”汪处厚,有灵魂卑琐,以办大学为进身阶梯的“官场学者”高松年,有自诩风流,喜欢搬弄是非的陆子潇,更有崇洋媚外、假冒名流的学界骗子褚慎明和韩学愈……     

"君子谋道":中国古代文学观念的主体意识——兼论中国早期知识分子的来历和特点

知识分子不仅要掌握知识,而且要具有现实关怀和个体超越精神.以此为标准,中国早期知识分子应该诞生在春秋中后期.中国早期知识分子来源于士和儒,由武士演变而来的文士只是中国早期知识分子所依托的社会阶层,由旱请雨祭之儒演变而来的教以道艺之师儒则是中国早期知识分子所孕育的职业流品,西周以来礼乐文化的发展以及春秋时期社会阶层的变动促成了中国早期知识分子的诞生.处于信仰失范和制度创新的历史转型期的中国早期知识分子,为了宣传文化主张、引导社会舆论、重建政治秩序、树立精神权威,纷纷托古而言"道",以"道"为理论旗帜,以"善道"为价值目标,以"君子谋道"为人格追求,以"乐道忘势"为行为准则,把"道"和"文"联系在一起.中国早期知识分子所形成的这种卫道立场和原道精神,对秦汉以后中国知识分子的文化心理和文化性格产生了异常深刻的影响,也形成了古代文学领域根深蒂固的"文以载道"的思想传统.     

立民与立国:中国现代国家构建中的话语选择

随着近代中国越来越陷入殖民地、半殖民地的深渊,知识分子日益认识到必须取道国民性改造的路径来建立中国的现代国家,翻译西方citizen概念则是实现国民性改造的重要手段之一。从19世纪中期到五四运动前夕,citizen在中国的翻译大致经历过三个发展阶段:翻译术语多元化的阶段、国家主义的国民观阶段和个人主义的国民观阶段。在这些阶段中,不仅citizen被翻译成不同的术语,而且还被赋予不同的涵义。这些术语和涵义后面隐含着知识分子对于中国现代国家的不同构想。citizen在当时的汉译方式表明,术语翻译并不仅仅是一个从文本到文本的过程,而且是一种重要的政治活动,具有明显的"翻译现代性"含意。     

中国现代散文中的济南城市构形

在20世纪上半叶中国现代知识分子笔下,集人情厚重纯朴与山水潇洒灵秀于一身的济南城市形象,既是一种实写,更是一种文学创造,它包含着中国知识分子在经历从乡村到城市、传统到现代转换过程中的困惑与矛盾,流露着中国知识分子对古老传统文化的伤逝之怀以及对现代文明的呼唤。     

辽宁地区的反帝国主义宗教斗争初探

反洋教斗争是中国近代史中,中国人民反帝斗争的一项重要内容。辽宁地区在全国反洋教运动的影响下,对披着宗教外衣进行侵略活动的帝国主义,进行了广泛而持久的斗争,有力地声援了全国的反洋教运动。帝国主义的宗教,不仅是“昏迷殖民地民众之一种催眠术而且是掠夺殖民地之探险队、先锋队。”鸦片战争以后,各资本主义国家先后取得了在中国各地传教的特权,将其侵略     

论缅甸近代知识分子的公共空间与政治表现（1886-1941）

自1886年缅甸成为英国的殖民地之后,缅甸近代民族主义运动兴起和持续发展。其中,缅甸知识分子起了关键作用。知识分子作为一个社会当中的精英群体,他们传播社会文化价值并进行意识形态上的创新。知识分子在缅甸近代化过程中的公共形象具有自身特质,在1886—1941年期间,他们利用协会组织、出版物等公共空间来表达自己的思想主张。他们在寻求民族解放的道路上历经波折,在思想上不断探寻新的方向,从而导致群体内部出现不同的政治见解。     

“知识分子”与“士大夫”辨析

学界对“知识分子”的定义日趋纷繁,且呈现狭隘化趋势.其根源是对该词词源存在片面的理解.由此阐发的有着自恋之嫌的“知识分子”定义,将士大夫摈弃于这一群体之外.结合中国历史实际来看,将士大夫列入中国古代知识分子之列,并无不妥.     

殖民地与现代化

鸦片战争是中国沦为殖民地半殖民地社会的开端,鸦片战争也是中国走出中世纪迈向现代化的起点。那么,殖民地地位给中国带来了什么?殖民地制度是否有助于中国的现代化?有必要作点历史的考察。无庸讳言,鸦片战争以后,西方资本主义的渗透曾对中国资本主义的产生提供了一定的客观条件。但是一百多年的殖民地半殖民地的历史,中国仍是满目疮痍,贫穷落后象恶     

《当代中国党的知识分子理论与实践》评介

《当代中国党的知识分子理论与实践》评介李爱华知识分子是人类社会之精华，任何社会的新生、巩固与发展强盛都离不开知识分子的巨大作用。因此，对待知识分子的理论与政策正确与否，也就成为一个社会、一个国家和执政党兴衰成败的至关重要的问题。纵观新中国成立以来近半...     

"知识分子"与"士大夫"辨析

学界对“知识分子”的定义日趋纷繁,且呈现狭隘化趋势。其根源是对该词词源存在片面的理解。由此阐发的有着自恋之嫌的“知识分子”定义,将士大夫摈弃于这一群体之外。结合中国历史实际来看,将士大夫列入中国古代知识分子之列,并无不妥。     

法学第三立场：蔡枢衡与中国近代法制“殖民地性”的认知

在民国法学家蔡枢衡先生的论述中，“殖民地性”成为描述中国近代法制的关键词，也是中国近代法制性质的一个面相。在蔡枢衡看来，法制的“殖民地性”决定于中国近代社会的属性。在去殖民化的社会思潮中，法制的“殖民地性”变得更加明显，中国近代法制变革的目标也更加明确。在这一过程中，“唯新是从”的法制变革模式引起“中国法学的贫困”，法律认知上的形式主义使得法律形式与法律内容严格区分开来，由此，作为社会事实的法制发展出现了“断裂”。循着蔡枢衡对于中国近代法制“殖民地性”的解释脉络，厘清蔡枢衡意义上“沈派”与“反沈派”的历史社会处境，明确蔡枢衡“法学第三立场”的世界观、法律观和方法论，为当下的法学本土化路径之探索提供启发。