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刘继辉 《重庆文理学院学报》2017,36(4):22-27
广西左江花山岩画文化景观的申遗成功对花山文化的传承与发展产生了积极的影响，如知名度的提高、文化遗产保护工作的多元化、可用资源的增多等，但广西左江花山岩画文化景观申遗成功也带来了当地政府、当地民众、游客之间的利益纠纷。应该借助申遗成功的积极影响，采取扩大宣传范围、申请花山文化生态保护区、健全文化传承发展制度等措施以摆脱困境，更好地推动申遗成功后广西花山文化的传承与发展。 相似文献
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左江花山岩画是壮族先民的伟大文化创造,是中华民族的重要文化遗产,也是全世界、全人类宝贵的文化遗产。文章从左江花山岩画与骆越族群的文化渊源、文化内涵、艺术特征和价值、对现当代文化发展影响等七个方面总结分析左江花山岩画研究取得的成果,有助于深化对左江花山岩画的认识,进一步阐发其对人类社会的普遍价值,以作为申报世界文化遗产的理论支撑。 相似文献
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薛正昌 《西北第二民族学院学报》2003,(3):45-50
宁夏贺兰山岩画是我国岩画分布的重要地区之一。贺兰山岩画分布于贺兰山东麓南北走向 2 5 0公里的冲击扇上 ;岩画造型多为动物和类人首头像 ,以狩猎、祭祀、性崇拜、巫术表现等为主要内容 ;上古神话传说、原始巫术和宗教崇拜在岩画中得到了充分的表现。贺兰山岩画是远古以来生存在这一地区的各个时期少数民族艺术家创造的 ,是多元文化的历史积淀。贺兰山岩画为中国乃至世界提供了人类早期丰富的历史文化信息和美轮美奂的岩石画卷 ,具有重要的历史意义和研究价值。 相似文献
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《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》1989,(4)
岩画作为一种无意之间残留下的文化文本,它本身承载着产生了它的那个时代的文化信息。考察贵州省长顺付家院岩画,我们从中也可领略到它的时代文化信息及其历史价值。一、付家院岩画处的自然与人文环境从内容上看,付家院岩画处所反映出的是一幅以狩猎为主,兼有农耕,迁徙,巫术 相似文献
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滕海键 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》1999,(5)
岩画与原始巫术是两种不同的文化形态。作为一种文化遗产──岩画,它是原始宗教的产物,它反映着原始巫文化的特征和概貌。因此,对岩画的进一步深入的研究,不仅有助于我们更好地探析宗教的起源,而且还有助于揭示原始人类的心理状态和思维方式,从而对古代文化形成有更为全面的认识。 相似文献
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屈川 《西南大学学报(社会科学版)》2004,30(1)
四川珙县麻塘坝的岩画及悬棺葬 ,是汉魏唐宋僚人 (僰人 )、元明时期都掌人在同地域同时代的遗存。川南都掌蛮继承了古代僚人的主要习俗 ,岩画在头饰椎髻、使用铜鼓、巫术活动、猎头祭祀等方面 ,呈现出与悬棺葬俗相同的文化特质 ,揭示了岩画与悬棺葬之间的密切关系。岩画以丰富的文化内涵 ,折射出都掌蛮及其先民在生存发展、经济生活、文化传统、宗教习俗诸方面的活动痕迹 ,岩画是都掌蛮刻画在峭壁上的史诗 相似文献
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岩画与西域古代文化──评苏北海著《新疆岩画》王和平，李小兵我国是世界上岩画最多的国家之一，同时也是世界上最早记载岩画的国家之一。但国内岩画研究起步晚，仅有３０多年的时间。受多种条件的制约，如社会背景材料较少，时代久远，地势险峻，科学依据的测试工作跟不... 相似文献
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《西北第二民族学院学报》2004,(4):51-51
西北第二民族学院谢玉杰教授主编的《大麦地岩画》(第1册)干2004年9月由上海古籍出版社出版发行。这套《大麦地岩画》收录岩画彩色照片1000幅，岩画影描图3000多幅，此外还有数百幅拓片集萃。图书共4册，限量发行200套，特采用8开本精印，以彩照、拓片、影描图等多种形式全面系统地介绍和研究了大麦地岩画，并且对大麦地的文化遗存、文物景点以及地理、地质作了综述，对大麦地岩画产生与发展的社会条件和物质条件进行了客 相似文献
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长期以来,国外的岩画学界一直存在着一个观点:中国无岩画。1627年一位挪威人在瑞典发现了一批岩画,自此以后西方的岩画学家们就把这位挪威人当作岩画的最早发现者。本世纪80年代美国出版的《世界岩画》仍如是说。1983年美《考古学》杂志的一幅“世界岩画分布图”中,中国仍基本上是一个空白。其实,早在那位挪威人一千多年前,我国北魏时的郦道元就在《水经注》中这样写着:“山石之上,自然有文,尽若虎犬之状。”解放以来,我国学术界相继在宁夏、甘肃、新疆、西藏、青海、四川、广西、云 相似文献
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岩画作为《世界文化和自然遗产保护公约》的一部分内容,受到了联合国教育科学及文化组织的重视。贺兰山岩画以其独特的风格和庞大的规模,近年来引起了国内外学术界的广泛关注,本研究小组以科学的态度,扼要介绍了国内外申报《世界遗产名录》的现状,结合《世界文化和自然遗产保护公约》规定,初步分析了贺兰山岩画的文化价值,阐述了贺兰山岩画申报世界文化遗产的重要意义,并提出了几点参考性的建议。 相似文献
12.
杨秋红 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2008,(1):90-94
鬼文化包括鬼俗、鬼魂观念、鬼魂巫术等子系统，鬼文化对《牡丹亭》情节的形成有很大影响：冥婚风俗是人鬼恋故事原型形成的基础，鬼魂及地狱观念是“梦”、“魂游”、“冥判”等情节单元形成的基础，画像巫术、姓名巫术等通魂巫术对于“玩真”、“叫画”情节的形成也有非常重要的影响。 相似文献
13.
马得禹 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2008,24(6):38-43
《搜神记》的主要内容是"集古今神祗灵异人物变化",这些内容包含了中国古代丰富的巫术文化。在巫术活动中要使用一定的工具作为一种沟通人神的媒介,这种工具一般被称为巫术灵物,也叫巫术实物。大多数灵物是被用于驱鬼辟邪由此而体现了深邃的文化意蕴。《搜神记》中所记录的神鬼巫术故事中运用最多的巫术实物是植物和动物。这些作为巫术实物的动植物体现着中国早期人类在认识自然过程中所凝结的文化蕴涵,也反映出中国早期人类的宗教思想。 相似文献
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过伟 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2007,28(2):1-6
广西是壮族自治区,南宁市是广西壮族自治区的首府。广西建设先进文化,首府建设先进文化,当以壮族文化遗产为民族根基。壮族先民是南方稻作民族,探索壮族文化遗产,当以壮族是稻作民族为出发点。壮族五大文化遗产之首,当推南方稻作民族人文始祖洛甲。而后为洪水育人神话盘古兄妹,左江花山崖壁画,歌圩的女儿、歌仙刘三姐,全国篇幅最长的民间抒情长诗《嘹歌》及壮族原生态民歌。五大文化遗产各有其抢救措施。文化遗产是建设先进文化的民族根基,抢救文化遗产与建设先进文化密切相关,与建设广西先进文化、首府先进文化密切相关。 相似文献
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从广西左江岩画看壮族传统体育文化的远古渊源 总被引：2，自引：0，他引：2
韦晓康 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
悠悠左江,源远流长,在连亘左江数百里的悬崖 峭壁上,有一幅幅用赭红颜料平涂的人物、动物、器 械画像,斑驳影绰,若隐若现。“广西太平府(今广 西崇左县境内),有高崖数里,现兵马持刀杖,或有 无首者,舟人或无指,有言之者,则患病。”清末 《宁明州志》云:“花山距城五十里,峭壁中有生成赤 色人形,皆裸体,或大或小,或持干戈,或骑马。未 乱之先,色明亮;乱世之后,色稍黯淡。又按沿江一 路两岸,崖壁如此类者多有。”形象地记载了距今两 千年前的秦、汉期间陆续完成的广西左江崖壁画。这 种规模巨大的岩壁画,不仅国内罕有,而且在世界上 也少见。这些画是古代壮族先民的结晶,是壮族人 民的宝贵文化遗产,它不仅涉及了历史、民族、民俗、 舞蹈、美术、宗教、考古等十几个学科,而且对壮族 的传统体育有着一定的影响,许多画面为我们研究 壮族传统体育文化提供了很有价值的史料,本文试 从以下几个方面论述广西左江岩画对壮族传统体育 的影响。 相似文献
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《周易》作为一部我国古代历史文化经典巨制,成书古老,内容丰富而庞杂。它是一部卜筮之书,具有浓厚的原始巫术宗教文化的神秘色彩。尊重历史,以史治史,还原历史的本来面目,是本文作者的立论前提和基本出发点。本文认为,《周易》以儒家思想为基干,全方位地荟萃先秦诸子杂家社会文化思想精华,集史前文化、图腾文化、原始巫术宗教文化,以及世俗经验哲学、人文社会思想乃至行为生活方式之大成,最终成就为中华民族文化思想史上的经典名著。从《易经》到《易传》,中华民族完成了从原始巫术宗教神性思维到世俗经验哲学人性思维的嬗变。《周易》有力地证明,中华民族远早于古希腊罗马,是人类最早对自然、社会和人自身进行全方位审视和探索的伟大民族。 相似文献
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左江花山岩画在绘画风格上是独创的,图像符号是壮族先民对生活、生产实践对象长久观察、思考、提炼的结果,而不是对他人艺术的摹仿,经历了由客观到主观再到图像的创作过程。这些图像符号既注重形式的刻画,又注重内容的描绘,在内容与形式上做到了统一。从内容与形式上都可以看出花山岩画的时代性、民族性和个人性特征。花山岩画的绘画风格对人们认识花山岩画的艺术价值有重要的意义。 相似文献
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《格萨尔》史诗中的苯教和东巴教巫术文化在基本特征上具有共通性,其巫术的具体使用方法既有联系又有区别。东巴教的巫术原理包括相似律、接触律和咒语原理三类,而《格萨尔》史诗中的苯教巫术则只有后两类。从法力获得方式看,巫师的法力都不是神授的,皆通过后天学习获得。巫师(巫术)都受到一定程度的社会歧视,在苯教原因是扬佛灭苯运动和佛教徒对《格萨尔》史诗的改造;在东巴教则是佛教因果报应思想的影响。 相似文献
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黄柳菱 《广西大学学报(社会科学版)》2009,31(Z1)
广西宁明花山岩画错过了广告商们一掷千金都买不到的宝贵宣传时机,既是广西壮族传统文化的巨大损失,也是广西文化产业品牌的巨大损失。如何改进传统文化的宣传方式,把提高传统文化的影响力上升为一种责任,包括政府和个人的责任,值得我们深思。 相似文献
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在岩画研究中，对画中的图像进行识别与考释是十分重要的一环，这个工作如果作得好，可以为解释和通读岩画作一些铺垫。例如广西古代岩画中可大量见到一些太阳形和罗盘形图像，经过研究者们的考释，将它们识别为是铜鼓的图像，这个识别结果成为揭示这批岩画之谜的重要依据之一。在贵州境内分布不同的岩画中，我们看到的每一幅岩画都是由一些不同的图像个体共同构成的。其中有些图像使读者一目了然地知道岩画作者画的是什么东西，而有些图像却使人在理解上颇费心思，特别是那些具有抽象性的符号就更是让人难以捉摸了。在对贵州岩画这种图像文… 相似文献