中国传统思维方式的理性分析--兼对李约瑟难题的求解

本文从中国传统思维方式入手,分析它与中国古代科学技术的关系.认为中国传统思维方式的许多特征与中国古代科学技术的辉煌有着密切的联系,但它的不足之处又是近代科学的羁绊,因而它早就为中国科学技术在近代的落后埋下了种子,从而提示了中国科学技术在近代衰落的原因.     

略论古代中华民族精神的现代转型

传统儒学理论、礼法制度与发达的日常生活世界是影响古代中华民族精神化育的重要因子。近代以来,儒学理论的衰落、礼法制度的崩溃以及日常生活世界的解体,分别从理论、制度与日常生活实践三个层面预示着古代中华民族精神现代转型的到来。     

中世纪物理学对近代物理学的影响——以惯性定律的研究为例

中世纪科学在科学史上占据什么样的地位 ?近代科学是绕过中世纪以古代科学为基础发展起来的 ,还是在中世纪科学基础上发展起来的 ?这一问题在科学史学家之间引发了一场激烈的争论。争论的结果是 ,一般科学史学家认为中世纪与近代科学之间既有连续性 ,又有间断性。上述观点谁是谁非很难定论 ,事实上这一问题的答案可能永远可望不可及。     

读《为什么中国没有发生科学革命?》

美国宾夕法尼亚大学N·sivin教授1982年在美国《中国科学》上发表了题为《为什么中国没有发生科学革命?》的论文。我国翻译并刊在1984年《科学与哲学》第一期上。sivin教授在此文中谈到为什么要搞这个问题时说:“人们听说古代世界有众多的科学传统,往往感到纳闷:为什么近代科学的勃     

中华古代科学文化兴盛的动力因素探析

中华科学文化在近代落后于西方,但是在古代中华科学技术曾经领先于世界,对于世界科学进步起着不可磨灭的贡献。本文试从经济发展的客观要求、中国古代政治制度及用人制度的推动作用、教育机构对科学知识的普及作用以及中国传统文化的特点几个角度分析促进中华古代科学文化发展的因素。     

中国近代科学落后原因新探

中国的文明有着五千年的灿烂历史．中国的传统科学作为中国文明的一个部分，同样有着悠久的历史，但中国传统科学在近代却停滞了、衰落了。中国传统科学在近代为什么会停滞、衰落呢？众说纷法。让我们从一个新角度．分析探讨一下其中的原因，或许对我们继承和弘扬祖国传统文化有一定帮助。所谓停滞、衰落，就是死亡，就是没有了发展。要弄清楚科学为什么会停滞、衰落，就必须考察科学在停滞、衰落前是怎样发展的。而通过对发展的机制和动力的考察、也就会了解停滞和衰落的原因。这也许就是事物发展的辩证法。即么，科学究竟是怎样发展的呢？…     

发挥民族文化优势促进当代科技创新--评《中国传统文化与现代科学技术》

英国李约瑟博士 ,以毕生精力致力于研究中国科学技术史。他证明中华民族的祖先们曾经创造了无数领先于世界的科学与技术 ,为人类社会的发展作出了辉煌的贡献。但是 ,为什么近代科学产生在欧洲而不是在中国 ?为什么遥遥领先的中国古代科学技术 ,一进入近代就突然落后了 ?他却始终没有找出答案。这就是曾经引起国内外学术界广泛关注和认真研究的所谓李约瑟难题”。80年代以来 ,学者们对破解“李约瑟难题”达成了如下共识 :中国古代科技领先和近代科技落后 ,都与中国传统文化密切相关。学者们的研究成果 ,由宋正海和孙关龙两位先生编成《中国传…     

近代世界的民族竞争与近代中国

近代世界的民族竞争与近代中国陈雄章本文从近代世界历史的动力是民族竞争这一基本观点出发，对近代中国的一些历史问题改换个角度做点思考，以求教于史学同行。古代世界各国和古代中国一样是在二种封闭的农业经济圈和政治专制主义的氛围下运作的。当历史发展到大约１５—...     

新体例、新体系的硕果——《中国近代史通论》述评

近代中国,处在前所未有的社会巨变的历史阶段,矛盾错综复杂,史实曲折多变,内容丰富多姿,在悠久的中国历史长河中,地位特殊。深入地研究中国近代史,在今天具有特殊的历史意义,可以使我们明,在古代历史上一直处于世界前列的中国为什么会在近代落伍而被动挨打呢?为什么中国必须走社会主义道路呢?同时可以受到中华民族优秀儿女奋起反抗帝国主义列强侵略,为寻求救国之路而自强不息的顽强精神的感染,从     

中国古代“动静”范畴的历史演变

“动”和“静”是中国古代辩证法的一对重要范畴。世界的本原或本体是实有的。而实有的物质世界是运动的还是静止的?这是中国古代哲学探讨的重要理论问题之一。从先秦到近代,哲学家们一直围绕着“动”与“静”这对范畴进行长期的探索。在长期的探索过程中,“动”与“静”这一对范畴的内容越来越丰富,对它的认识也越来越深刻。所谓“动”是指变动、     

我国无缘近代科技之思想根源探析

从思想上来看,我国无缘近代科技的根源在于:我国古代哲学思想为有机自然观,重整体性、圆融性,缺乏严谨的分析精神;我国古代科学思想缺乏毕达哥拉斯主义,即几何学传统;我国古代技术思想具有很强的经验性、直觉性和实用性,缺乏思维的理论逻辑。     

略论中国近代科学小说

中国古代没有科学小说。进入二十世纪后 ,由于翻译文学的影响 ,产生了一批类似于西方科幻小说的作品 ,被称为科学小说。这种新兴的小说具有不同于古典小说的特点 ,其题材广泛、情节设置独特、语言轻松 ,虽然从兴起到衰落的时间不长 ,但是它毕竟是中国近代引人注目的小说类型之一 ,值得我们认真研究。     

"李约瑟难题"与内圣开出科学

围绕“李约瑟难题”,即中国古代科技居于世界领先地位的思想文化基础是什么?中国传统科学为什么没有发生向近代科学的转变?分析现代新儒学的内圣开出科学是否有历史根据。儒学仁智合一的传统与中国古代科技的关系,表明传统儒学的“内圣”具有开出和阻抑中国古代科技的双重性。明清之际的实学蕴涵着与近代科技相通的因素,但实学偏重的是外王而非内圣;明清实学流变为以内圣为体、实证为用的乾嘉朴学(经学),中国科技由实学引导的近代转向遭到夭折。     

中国近代科学发展的历史文化缺陷

古代中国虽然曾取得了欧洲所“望尘莫及”的科学技术发展水平,但是欧洲发生科学革命的社会历史条件在中国却不具备,因而未能从社会内部产生近代科学。但是,随着中国社会思想的内在变动,特别是近世学风的变化,实学思潮兴起;同时随着世界历史发展的影响,特别是自鸦片战争以后,中国被强行纳入世界历史体系之后,形成了中西文化冲突与交融的形势,中国又注定要跨进近代科学时代。     

中国近代比较逻辑研究的贡献、局限与启迪

我国近代(1840—1949年)是中西文化交融的时代。伴随着西方科学文化的引进,传统逻辑系统输入我国并得到广泛传播。西方逻辑的渗透,不仅为人们印证、认识和评判中国古代逻辑思想提供了参照系,而且直接刺激和促成了近代学者对世界三支逻辑传统的对比分析。运用比较方法研究逻辑史是我国近代逻辑史研究的最突出特征。     

从科学方法论看李约瑟悖论的探讨

探讨李约瑟悖论,有内史与外史两个基本着眼点。后者论述煌煌,结论已为多数人接受,一句话,中国古代不具备良好的发展科学技术的外部社会环境。近些年来,在将古代科学和技术概念进行区分的前提下,从内史的即分析科学自身发展的内在逻辑动因的角度出发,很多人得出了这样的结论:李约瑟悖论实际上是一个伪问题①,即“中国古代只有技术而无科学”,由此又从李约瑟悖论中引发了“中国古代有无科学”的论争,并使李约瑟悖论所涉及的近代科学与古代科学主要是古希腊和中国科学的关系问题变得更加复杂和尖锐了。本文着重从科学方法论的角度,试图对上述问…     

论中国近代进化论发展的四个时期

进化论是中国近代思想史的主流,中国近代进化论在纵向发展过程中,经历了四个时期,鸦片战争时期为萌芽时期:戊戌变法时期为发展时期;辛亥革命时期为鼎盛时期;新文化运动时期为衰落时期.中国近代进化论的发展呈现阶梯状特点,表现出由进化历史观上升为进化政治观再到进化世界现的发展脉络.     

论理论思维模式与民族创造力

从近代以后,中国人似乎失去了创造力,在近现代的世界发明史上,我们再也找不到有什么重大发明是出自中国人的头脑。难道是中国人的头脑失去了古代的灵光?不!绝不可能是这样的。那么,为什么近代以后,我们中国人的创造力明显不如西方人了呢?     

论中国历史上的流放

流放又称流刑,是中国历史上的主要刑罚方式之一。它起于秦,形成于汉,确立于北魏,至隋唐臻于完备,宋以后诸朝大体因循。在古代世界中,唯中国较早产生了流放制度,西方世界的流放迄近代方正式产生。因此,流放制度构成了中华法系的一大特色,是中国特定的历史条件的产物。鉴于此问题     

热爱痛苦与逃避悲剧——对中国雄浑与西方崇高观念根源的思索

近百年来,中国学术界一直在论争,中国究竟有没有悲剧?如果说有悲剧,为什么中国悲剧观与西方大不相同?如果说中国没有悲剧,那为什么中国产生不了悲剧?……这些问题长期以来一直困扰着中国的学术界。近些年来,又引起了中国有无崇高(Sublime) 范畴之争。有学者认为,由于中国古代强调的是“乐而不淫,哀而不伤”的中和美,没有达到近代