略论两宋的赐田

两宋的赐田是宋代封建土地占有形态中的一种过渡形式，在我国封建土地私有制发展过程中占有重要地位，是值得深入研究的课题。鉴于目前未史学界对两宋赐田尚无专文论述，本文拟对两宋赐田的来源、形式、性质及特点等问题略作探讨。     

“骆越”、“西瓯”语源考

“骆越”、“西瓯”是汉文史籍中,与古代壮侗语民族有关系的族称,这些族称在一定程度上蕴藏着古代壮侗语民族的历史文化特点,对研究古代壮侗语诸民族的起源、发展和分化具有重要的价值,因此,一直为南方民族史学者所关注。但是,由于这些族称的记音用语与其标志的民族语言不尽一致,再加上年代的久远和文献材料的局限,因而很难确定它们的语源,以致在史学界形成了纷繁的解释。这种情形表明,“骆越”、“西瓯”的语源仍难于取得一致的看法,还有待于进一步探讨,以求得人们的共识,为此,本文运用语言、历史、文化等材料,对“骆越”、“西瓯”的语源进行新的探索。     

第二次定海战役考辨──兼论镇江战役并非第一次鸦片战争中最激烈的战役

第二次定海战役考辨──兼论镇江战役并非第一次鸦片战争中最激烈的战役周静芬，张乐燕史学界的一般著述，对鸦片战争中的镇江战役都相当重视，多把镇江战役作为整个鸦片战争中最激烈、中英双方伤亡最惨重的战役。“在镇江府战役的全部力量，比起过去……历次在中国战场上...     

试论北魏孝文帝定姓族

本文对孝文帝定姓族的具体规定作了介绍，并对拓跋改姓时间进行了考证，对史学界姓族的等级划分结论找出质疑，作者认为“膏梁”、“华腴”不是一个等级，而是一个特殊的称号。孝文帝定姓族唯一的标准是官爵的高低。孝文学定姓族，有利于鲜卑贵族与汉族士族的分流，对巩固北魏政权起了积极的作用，但建立门阀制度使用人制度更加制度化，是其明显的消极影响。南朝士族的种种流弊在北魏后期同样出现，孝文帝死后，北魏统治者政治腐败，毫无作为，但不能把北魏的衰亡完全归罪于孝文帝的定姓族。     

部氏族人的姓名民俗与日常生活性族群认同——以湖北省三家台蒙古族村部氏族人为例

三家台蒙古族村是湖北省唯一的蒙古族村,该村落的蒙古族以部姓族人为主体.部姓族人们根据日常经验形成了“由姓而族”的家庭民族结构;蒙古语的姓氏与名字亦呈现出了“冷热并置”现象.部姓族人的姓名民俗与族群认同的关联性方面呈现出根基性族群认同与工具性族群认同交融的表征.就如何切实反映并归纳出日常生活范畴中当地人族群认同的特点,笔者初步提出“日常生活性族群认同”的观点予以概括.     

宋代宗族观念庶民化与宗族的形成——以江西地域宗族为例

周代及秦汉时代,王室及皇室和豪族非常重视宗族,记述清晰,用之于祭祀及权力和财产的分配与继承;普通民众不讲究所谓宗族。魏晋南北朝时期选官和婚配讲究是否出身名门望族,族谱修撰也未见于庶民。到宋代,文人士大夫将宗族观念庶民化,他们意识到普通民众树立起宗族观念的重要意义,认为通过祖宗的认同、血缘关系的串联、对先人重要事迹和优秀品德的弘扬和传承,可以使族人得到凝聚,在地方社会中可以形成一个有力量的群体,更有利于族人的生存。到南宋后期,北宋时代文人士大夫的庶民宗族观念被较多基层文人接受。以江西地域为例,在南宋后期,一些宗族进入了自觉的建设时期,即编修族谱、集体祭祖、设置族学和族田等。这表明南宋之后,庶民已重视宗族建设。     

“代迁户”初探

随着孝文帝迁都而从代京(今山西大同)进入洛阳周围的数十万鲜卑及鲜卑化的诸族人,史称“代迁户”或“代迁民”。东魏迁邺(今河北磁县)直至北齐时期,这一社会特殊集团仍旧被称为“代迁户”。他们包括王公贵人以至羽林虎贲。“代迁户”的身份及其与土地的关系,是一个为以往史学界所忽视的问题。在涉及到除王公贵人以外的“代迁户”时,往往被视为属于一般的均田农民。     

一部颇具特色的唐史人物评传——《郭子仪传》

一部颇具特色的唐史人物评传——《郭子仪传》郭子仪是唐朝一位杰出的军事将领，他平定了安史之乱，对稳定唐朝统治起了极为重要的作用，曾被封建史臣誉为唐代“再造王室”、“天下以其身为安危殆三十年”的“盖天勋臣”。但他在现代史学界似乎未受到应有重视，不仅专著阙...     

社会地位与亲缘关系的交互建构——以明代科第大族平湖陆氏为例

关于家族的范围以及族人帮助对于科举成功的作用,学者之间存在分歧.何炳棣主张“族”是五服之内的血缘组织,对族人之间的提携作用不应高估,而韩明士、艾尔曼等人则认为何氏严重低估了家族、姻戚对向上社会流动的功能.事实上,家族的范围有多大,可能是一个很难说清的问题,如同其他社会关系一样,族人关系也表现为以自己为中心的“差序格局”,而且随着中心“势力”的大小变化,族人的亲疏关系也有所变化.通过梳理明代平湖陆氏靖献支的家族史,可以发现,社会地位与亲缘关系之间具有交互建构的功能,社会地位的提升往往成为亲缘圈扩大和巩固的契机,而亲缘圈的扩大和巩固,当然也有利于保持或进一步提升社会地位.     

浅论明清徽州的宗族办学活动

明清时期徽州教育非常发达,这是徽州强大的宗族势力重视教育的结果。宗族主要靠兴办族塾、书院和文会等各种类型的学校培养子弟。此外,宗族还重视延聘名师,资助族内贫寒子弟。这些措施是明清时期徽州一府文化繁荣、经济发达的重要保证。     

“代迁户”初探

随着孝文帝迁都而从代京(今山西大同)进入洛阳周围的数十万鲜卑及鲜卑化的诸族人,史称“代迁户”或“代迁民”。东魏迁邺(今河北磁县)直至北齐时期,这一社会特殊集团仍旧被称为“代迁户”。他们包括王公贵人以至羽林虎贲。“代迁户”的身份及其与土地的关系,是一个为以往史学界所忽视的问题。在涉及到除王公贵人以外的“代迁户”时,往往被视为属于一般的均田农民。关于“代迁户”的史料并不多,但其所牵连的问题却是非常广泛的。通过对于“代迁户”的探索,为我们进一步了解北魏后期的社会经济结构,以及军事制度,是有一定帮助作用的。北齐河清三年(564)的有关令文,对于了解北魏的“代迁户”是有很大启发意义的。因为     

领悟雅思“无词阅读法”(下)

英语族人的“线性思维方式”“无词阅读法”何以诞生?这全拜托了英语族人的线性思维方式。汉语族人的思维方式一般是“Save the best for the last”。相比之下,英语族人的思维方式就简单的多,可以解释成为:“Say what you want to say,then say why”。英语文章段落的连贯性常     

清初更名田立法考实

康熙初年清朝政府对“更名田”的立法是清朝前期一项重要的经济政策。对于这一立法的评价,史学界历来持肯定态度,有些同志认为“可以作为废除皇有或官有的土地所有制去看待,……是经过明末李自成等农民反对大地产的斗争的趋势”,因而“具有历史的进步意义。”对此,我们的意见不尽相同,兹试论如下。     

出世和入世：论家族和宗族的概念

中国的家族和宗族是人类学经典研究对象,家族的重心在于,族人共享血缘及亲属伦理观念,它是出世的;而宗族的核心在于其组织性,这种组织性体现在对国家意志的贯彻和对宗族成员的管理和资源融会上,其物质载体宗祠、族田、族谱等实体都是组织和管理家族的途径,相比之下,它是入世的。     

谱牒传播功能初探

谱牒作为一种文化传播文本，主要传播功能表现为社会沟通功能和社会控制功能。谱牒传播的社会沟通功能表现在与祖先的沟通、与父母子女兄弟姐妹的沟通、与子孙后代的沟通。谱牒传播的社会控制功能以三种方式表现出来：（1）通过谱牒凡例控制族人；（2）通过强化谱牒血缘谱系纯洁性的途径，实现对族人的控制；（3）通过谱牒所载族人的相关信息，达到联宗收族的目的，或为联宗收族作准备，从而实现控制这些族人或支派的目标。     

中专语文诗歌阅读教学教法初探

诗歌作为“情感语言”的最高形式，其情感表现是通过词的情感意义而实现的，而词的情感意义则全因说话者和受话者主观意念的不同而出现差异。一首诗是一些词的有秩序排列，其文法和逻辑意义是相对稳定的，但其联想意义却不仅因人而异，而且对同一读者来说，也可以因事而异、因时而异。如此便出现了审美多元化和诗文多义性的问题。 在教学中，为了真正解决一些传统诗田阅读教学无法解决的问题，除了研究教材以外，更重要的是研究教法。 一、要重视阅读的直觉性 由于诗词里“情感语言”非真亦非假，只是一种“似是而非”的表达，因而有一定的…     

渤海以中京显德府为王都时期的商业试探

关于渤海“中京显德府时期商业”问题,是当前史学界正在探讨的新的重要课题之一。本文根据有关渤海历史文献史料和考古资料,作进一步试探。渤海立国(公元698—926年)二百多年中,迁都四次。第一次是从旧国迁都到中京显德府;第二次是公元755年从中京显德府迁都到上京龙泉府;第三次是公元785年从上京     

滕固美术史研究方法论之意义

滕固是我国现代重要的美术史家和艺术理论家 ,他在美术史研究方面的一个重要成果是特别重视美术史的研究方法问题 ,将西方影响较大的“风格演变”或“风格发展”概念介绍到中国美术史学界     

谈同治年间宁夏回族起义的原因

近几年,史学界对同治年间陕、甘回族起义问题(包括当时属于甘肃一个府的宁夏回族起义问题),做了不少研究开掘工作,发表了一些有价值的文章。但迄今为止,史学界(包括历史教科书),对宁夏回族起义的原因,有一些不正确的看法,认为宁夏回族起义是由于“回汉互相仇杀”。这涉及到当时回汉人民的关系问题,本文就这个问题谈点粗浅的看法。不妥之处,请同志们批评指正。     

秦汉族刑考

重视家族的连坐责任,是中国古代刑罚体系的重要特点。族刑,即连及到亲属生命的刑罚,是家族连坐的最高层次。秦汉时代见于史书记载的旅刑有“夷三族”、“夷宗族”、“夷其族”、“族家”等等。这些刑罚的概念、牵涉的范围以及它们之间的相互关系究竟如何,在汉魏之际就不甚清楚了。如“夷三族”,张晏解释为“父母、妻子、同产也。”如淳