叶赫王城城墙形制初探

叶赫三座王城,均分内、外城,城墙依地势而成形,其结构均从实际出发,因地制宜地进行构造。东城城墙特点是"大",西城城墙特点是"险",珊延府城城墙所处位置可谓"通",与中原城墙相比既有相同之处,又有不同之处,体现了其部族的筑城特点。     

叶赫研究(上)——叶赫的崛起及其为争夺女真最高统治权的战争

明朝统治下的女真族,分为海西、建州、东海(野人)三部。海西女真辗转南迁,其中一部分移居开原边外,形成叶赫、哈达、乌拉、辉发四个势力较强的集团,史称扈     

叶赫研究(下)——叶赫在争夺统一女真诸部斗争中的失败及灭亡

当十六世纪八十年代至九十年代初,明代辽东局势风云突变。一是辽东明军实力不断削弱。因为万历二十年(一五九二)     

谈叶赫部历史的几个问题

近年来学界对明代女真叶赫部的族属、兴亡、辖境、世系等问题都作了深入的探究,本文准备从另外的角度来谈一谈涉及到叶赫的几个问题。     

哈达、叶赫“构兵”不息原因浅析

哈达、叶赫同为明代后期扈伦四部中的著名部落,在其发展过程中,战争成为两部关系的主题.探究其原因,一方面是由于明朝"以夷制夷"的羁縻政策,另一方面是因为双方发展过程中的利益纠葛及由此产生的争端.其中,前者是两部纷争的根源.结果,双方在战争中互相削弱,最终走向共同灭亡.     

柴桑考辨

柴桑是个古老的地名 ,又是九江地方最早的县级行政区划 ,多位历史名人曾在这里活动过 ,史书留下明确的记载。关于它的城址座落地 ,还存在不同的说法 ,本人曾于 1996年在《九江师专学报》发表《柴桑故址考》一文 ,现对尚未澄清的事实再作补辨如下。一、柴桑县得名于柴桑山说辨疑柴桑山的名字最早出现在《山海经》一书中。“中山经”云 :“又南行九十里 ,曰柴桑之山 ,其上多银 ,其下多碧 ,多氵今石赭 ,其木多柳芑楮桑 ,其兽多麇鹿 ;多白蛇飞蛇。”该书在“柴桑山”下有东晋郭璞小字注 :“今在浔阳柴桑县南 ,其庐山相连也。” (据清乾隆毕沅校…     

词语考辨

当前,继承文化遗产,推进四化建设,已成为时代赋予我们的光荣任务,因此更加感到讲求文字考据之学的必要性。笔者虽然爱好于此,无奈学力有限,多年无所进益。这里只将片断心得整理出来,以便与诸位同好商讨。借光人们在平时交往中常常需要别人给予方便,这时习惯使用“借光”一词,谦恭有礼地提出请求,如说:“借光,对个火!”(请求跟人对火吸烟)“借光,让一下!”(请求别人让路)新版《辞源》认为:“借光”出处有三:一、汉代匡衡凿壁偷     

元气考辨

元气是我国古代学者提出的概念,本文从自然科学思想史角度,对元气概念的形成及其发展作了系统考辨。文中对国内外学者的某些看法提出了不同见解,有一定学术价值。作者曾在美国举行的第五届国际中国科技史会议上宣读此文。     

炎帝考辨

近年兴起炎黄文化热。对于中华始祖之一的炎帝 ,究竟是人、是神还是别的什么象征 ?通过考据学、考古学及近年有关学科最新成果的综合研究 ,人们认识到 :关于炎帝的种种神话传说 ,不过是一种文化现象。炎帝文化实质是长江文明。长期存在于学术领域内的“黄河文明 (黄帝 )一统论”或“中原中心说” ,应该纠正为 :黄河是中华文明的摇篮 ,长江同样是中华文明的摇篮 ,两河流域的古代先民共同创造了炎黄文化     

清教徒考辨

清教运动是英国历史史册的重要一页。但史学界对清教徒这个概念的认识往往失于偏颇。或只着眼其宗教观点而忽略了其政治和世俗观点;或抓住了其早期特色而忽略了革命时代的特点,或只看一点而忽略其本质。正确认识清教徒,必须注意新教、英国国教和清教三者之间的联系与区别,必须兼顾清教徒的宗教观点和世俗观点,必须进行用阶级的历史的观点探索和认识,本文对清教徒这一概念的起源,沿革进行考辨,旨在弄清其真正的含义。     

西施考辨

西施,传为古代越国芋萝山下一个打柴人的女儿,生得沉鱼落雀,羞花闭月,倾城倒国,姿色非凡。而尤为可贵者,她受命于难,义无反顾,殉一身以全越国,告别父母、乡亲、故土,侧身吴宫,以天生的丽质,超人的智慧,玩吴王夫差于股掌之间,奋力拯救越国,演就一出悲凉而令人赞叹的文剧,揭示了人生真谛的奥秘。     

言笔考辨

六朝时文体划分趋于精细,提出文笔概念,现代学者已经辨明.同时又提出笔言概念.我们认为言是口语,是与笔相对的表达方式,在特定条件下,言通过文饰可以转变成为笔.六朝时笔作为一种文体存在,而言作为一种文体并不存在.     

贺双卿考辨

本文对胡适怀疑贺双卿存在的五点“可疑”逐一进行了驳正 ,并就史震林《西青散记》所述时间地名人物的真实性、双卿词与他人词的比较、史震林之外的文人学士对双卿其人其词的关注和敬重、丹阳贺姓书香门第的家学渊源、《丹阳县志》与《金坛县志》的确凿记载 ,以及历代文学媒体的认可等方面进行了较为翔实的考辨 ,确认 :贺双卿并非史震林虚构的人物 ,而是实有其人     

龙源考辨

龙不是远古人类想象出来的神灵 ,而是自然界中客观存在的水生动物。从龙的身体形态、行动方式、生活习性、人类对龙的训化利用等方面来看 ,龙的原生形态是鳄而不是蛇。现代东方龙的形象是中华故地上多民 (部 )族文化融合的产物 ,鳄的自身特点及其在图腾文化中的优势使它从原生形态走向东方神龙     

回回考辨

回回民族简称回族。是我国人口较多、分布较广、经济文化较为发达的少数民族之一。研究回回这一名称的来源及其演变,对于了解我国回回民族的形成与发展;了解有关兄弟民族间的历史关系以及理解党的民族政策,都是很有帮助的。     

辞赋考辨

赋本言考赋作为一种文体,它最初的含义是什么呢?《毛诗·烝丞》“明命使赋”,《传》曰:“赋,布也。”又《小旻》“敷于下土”,《传》曰:“敷,布也。”“赋”“敷”同声,故《管子·山权数》“赋藉藏龟”,注亦曰:“赋,敷也。”又“赋”“布”“铺”“敷”,声近义同,古并以重唇音相通假。故《诗》“敷     

九鼎考辨

九鼎的记载屡见于秦汉及先秦的典籍。对九鼎的铸人有夏禹、夏启之殊;造地有荆山、昆吾之别;造型有三足、四足之异。具体地说,即是:甲、于夏铸鼎之人有两说。一说为禹,《史记·封禅书》云:“禹收九牧之金,铸九鼎。”一说为禹之子启,《墨子·耕柱篇》云:“昔者夏后开使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾。”夏后开即启。乙.于夏鼎造地本多歧说,可考其地者有二。一为荆山,《说文·鼎部》鼎下:“昔禹收九牧之金,铸鼎荆山之下。”荆山在今陕西富平。《元和郡县志》:“荆山,在县(富平)西南二十五里。”一为昆吾,已见上所引《墨子·耕柱篇》。另,《吕氏春秋·应言篇》:“帝丘之鼎以烹鸡。”帝丘,即昆吾之虚,在今河北濮阳,见《通典·     

韦昌辉考辨

一“投机革命”辨很多论者提到韦昌辉参加起义是“投机革命”,其根据是张德坚《贼情汇纂》的两段记述:“昌辉素业质库,兼饶田产,富甲一邑。洪秀全倡乱。所过富室一空,掘土数尺,昌辉惧,献银数万入伙,封为北王。”“元玠韦昌辉之父……家本富有,闻洪逆倡乱,惧毁其家,随子入伙,尊为国伯。”如果对史实认真核对一     

关索考辨

对《三国演义》本事来说,关索不一定真有其人,至少绝不是关羽的儿子;关索虽然出名很早,与关羽挂钩时代却比较晚。对《三国演义》版本来说,罗贯中原著根本就没有写关索这个人物,他是被后来的简本添加进去的。     

“叶赫之墟”复苏以来聚拢的满族

努尔哈赤制造了“叶赫之墟”。半个世纪以后，“叶赫之墟”开始复苏．“复苏”以来聚拢了满族，有佛满洲、伊彻满洲和汉军旗人等八种人．他们分别来自长白山、开原，或自关内各地“随龙回迁”。八旗兵的任务，是戍守柳边和驿站、驿道，站丁、台丁的任务，是筑路，修台、挖壕。“复苏”的历史，记录了“复苏”以来聚拢的满族的历史功劳；他们的口碑和家谱，又给“复苏”历史的研究提供重要资料。